亦舒小说里提到香港杂货店曾是港人寄送物资到大陆亲友的桥。当时寄最多的是猪油白糖。

　　社交网站上常有人提起四川汶川地震时港人的捐款，说港人捐得最多。意思是大陆人忘恩负义。

　　梁文道的博客上也呼吁过让港人向内地灾区捐款。虽然如此热心，但因为在他当时博文里，似乎对大陆人毫无印象，我觉得那跟洋人在教堂里劝信众向非洲贫民捐款捐物性质差不多：好歹那是一条命。

　　但是港人与大陆人原本同出一源，让人别扭的就在这里。至少应该在感情或感觉上有所不同吧?

　　某户有两个小孩，丁为兄，丙为妹。从小丁所得的宠爱与物质是丙的双倍，奶奶对丙说：因为你哥以后是要养我们的。

　　丁虽对丙略有歉意，但却没有任何“分享”的表示。

　　后来成人了，家里老人病了，丁找丙商量，丙说工作忙，又称“奶奶都说了，那是你的事。”

　　丁就觉得不舒服了。

　　在儒家伦理里，总是对女儿说：“你兄弟过得好（我虽然偏心），以后他才有能力照顾你。”但这个承诺总是不兑现。

　　我有个熟人，她在纺织厂当女工，低薪，后来下岗，而她哥哥在父母支持下开了一家餐馆，生活好得多。她每次回娘家，母亲都不让她干活。她的收入不到其兄的1/4。而她那份纺织厂的粗活还是母亲推荐并赞赏的。她的脸比同龄人至少老10年。

　　蔡澜的忆旧文里说到某人，是家中长子，父母倾其囊，打成金条，让他在乱世中到香港去避难。后来他靠这些安身立命，过得不错。但是他留下的亲人，随时代环境而遭遇坎坷。

　　黄仁宇的回忆录里讲，他与哥哥在战乱之余为前途计，决定赴海外留学。而母亲以为他们会留下来。后来妹妹负责照顾母亲。后来哥哥有出息，因中美冷战，也无法照顾母亲。母亲没享到儿子福。后来母亲连墓碑也被人盗夺。当黄与一群友人宴饮回忆时，一起慨叹对母亲不孝，唱起了歌。虽然黄仁宇的海外留学，造就了一个伟大的史学家，但从黄母的个人生活上来说，如果两个儿子在身边照顾她，她的生活至少会好过些，或者活得更健康、物质较宽松，延长寿命。这就是让两个儿子愧悔交加的所在。

　　亲情不是天上掉馅饼的恩情，而是有所欠，则有所还。

　　李敖写金圆券故事，骂蒋家父子有负国民。蒋经国也在回忆录中说，对不起上海人（卷走了他们辛苦积攒的财富），有朝一日，要把欠上海人的，再还给他们。

　　蒋家把金子带去了台湾，而且台湾也因为美国的政治需要，得到美国援助，经济腾飞。难道说上海人于台湾无恩?蒋介石于台湾无恩?至于二二八事件，更有日本浪人参与作乱，也有台湾本地人庇护了被日本人追杀的“外省人”，蒋介石也有公文，所有二二八事件受害者家属均可申请补偿，效用延续多年。

　　可是不久前，我还在网上看到有台湾人说国民党如不抛弃“统一”这一选择，就会被台湾人抛弃。

　　好吧，若国民党抛弃了“统一”的选择，那蒋经国的遗愿便永远无法实现，因为“独立”乃暗示着“对立”（冷战局面）。政党如果只考虑自己的生存，当墙头草就能生存。前人的愿望、理想就无关紧要了。但政党的感召力与人格力量又在哪里?

　　台湾也有土改，民进党每次都追问国民党的党产问题，实际上是要把自己“被抢走的”再夺回来。台湾土改也是得到美国支持的。《日本的黑雾》里，日本的共产党也是得到美国支持的。美国利用日共铲除日本旧华族的力量，然后，又制造了多起轰动的谋杀案陷害日本共产党，令日本民众对日共心生恐惧，整体转右。

　　韩剧里，有句台词说，简直跟南北相见会一样啊。南北相见，就是指南北朝鲜亲人相见聚会的场面。主角生活在与西方青年无二的环境里，早就不知触动人心的感情是怎么回事。

　　现代年轻人执自己所爱为家乡，所厌恶为“他国”。常用的判断标尺是“对错是非正确荒谬”。

　　但理论再怎么圆满，终究服人于口，不能服人于心。

　　因为理论只是虚拟的，人生却无法设计。你无法让自己每一步都完美合理。即使你做得到，也无法说服别人也这样做。打个比方，爱情无法设计，性爱也不能。为何你以为除了这二者之外，其它的都可以按照“宇宙真理”来执行?