【講者：李鈞杰博士（香港珠海學院佛學研究中心助理教授）；整理：錢安男】

「香港非物質文化遺產代表作名錄」涵蓋約20個項目（當中粵劇已被列入聯合國教科文組織的《人類非物質文化遺產代表作名錄》），入選名錄有助落實保育文化遺產工作，透過推廣非遺項目，亦能增強社會大眾文化保育知識。研究香港佛教文化及推廣佛學多年的李鈞杰博士提問：「香港佛教傳統活動有沒有可能也進入非遺呢？」

 

李博士任職香港珠海學院佛學研究中心助理教授，他簡列本地佛教活動蘊含非遺成分，例如：偈頌、真言咒語、禮儀、節慶、基於佛教觀念的法會、音樂、舞蹈、工藝製作，以及寺廟建築技術等等，並以大嶼山寶蓮禪寺舉行的「水陸法會」為例，向大眾提出一個討論議題，思考這項傳統宗教活動與非遺的關係。

寶蓮禪寺位於大嶼山昂坪，一百多年前是一個農禪靜修的「大茅蓬」，1924年改名為寶蓮襌寺。現時寺內歷史最悠久的建築物是大雄寶殿，1928年落成，七零年代曾經重修，時至今日，仍是舉行水陸法會的主要場地。寶蓮禪寺自1993年起舉行水陸法會，目的是超渡水陸亡魂，每年舉行一次，為期七晝夜，儀式場地分為內壇及外壇，可以說是各種佛教活動中規模最大、歷時最長的佛事。

水陸法會起源於魏晉南北朝，傳說梁武帝夢見一名僧侶，建議他舉行水陸大齋，普渡一切受苦眾生。梁武帝請寶誌禪師，按照經論，製定儀軌，經過三年才撰成《水陸儀文》，首次在金山寺舉行，至今已有一千多年歷史。法會最長舉行49日，最少７日，需要至少80位僧侶參與，香港只有少數幾座寺院具舉辦規模，寶蓮禪寺是其中之一。

 

李鈞杰博士說：「水陸法會具有非遺特色，所需條件全都融滙在這裏了。」法會融合佛教教理，宣揚普渡眾生的佛教觀念，內容包括：唱誦、梵唄、音樂、繪畫及供養儀式，也蘊含文彩豐富的文字內容。法會當中運用的音樂內容豐富，包括大量佛教常用真言，例如《大悲咒》、《變食真言》等，亦有法會專用真言，例如《淨三業真言》、《召請真言》等，而讚偈類音樂，亦有《香讚》、《楊汥淨水讚》等，數量繁多。

 

李博士說：「法事其間，無論室內或室外，音樂無處不在。」法師使用的演奏法器有：木魚、引磬、大磬、鐺子、鉿子等等； 演唱形式亦分為「梵腔」、「道腔」及「書腔」，「梵腔」用於讚請神佛、歷代祖師等，唱誦時帶出歡喜的感覺； 「道腔」讚請法界使者，感覺平穩踏實； 「書腔」邀請孤魂，充滿憐憫、悲傷。不只是音樂，法會中各種肢體動作，如禮佛、拈香、行進，唱誦聲調、服裝打扮，都與平日不同，唱誦聲調富戲劇元素，具表演藝術成分。

視覺方面，除了佛像、佛畫屬於儀式中明顯的「視覺物」（Visual Object）外，遍佈壇場內外的牌位、榜文、功德主名單、迴向名單等等文字資料，還有法師手持的旗幡，以及外壇陳設附有經文的「般若船」等等，都屬於視覺元素，並非單純裝飾品，而是建立儀式空間的象徵，創造及凝聚法事氣氛。

 

為期七晝夜的法事由法師們以大悲咒水遍灑壇內外每一處開始，李博士說：「經由灑淨儀式，世俗空間變為神聖空間。」到了法會尾聲，紙紥工藝品紙馬及般若船都會被焚燒。紙馬被視為水陸法會的信差，負責把法事的訊息帶往天界及冥界；焚燒般若船則象徵亡靈往生西方極樂世界。至此，水陸法會圓滿結束。

李博士續道：「文化遺產是一個象徵式符號，受社會、政治及各種歷史因素影響，與人類集體回憶，以及身分認同有密切關係。」身為學者及佛教徒，他希望在學術層面上推廣保育佛教文化遺產：「從社會學理論看，宗教儀式是維繫社會繼續運作的重要平台或媒界。」把香港佛教文化列入非遺代表作名錄亦是他致力完成的心願之一。

******

香港電台電視節目《漫遊百科》選取不同領域的網上及現場講座，助觀眾透過專家、學者深入淺出的分享，達至終身學習。節目逢星期日晚上11時在港台電視31播映；本集於4月18日播放。港台網站及流動應用程式RTHK Screen同步直播及提供重溫。

https://www.rthk.hk/tv/dtt31/programme/knowledgezone2021/episode/730582