【文：安德烈】

菲臘親王殿下的喪禮已於2021年4月17日英國時間下午三點，在溫莎城堡的聖喬治小聖堂舉行；由於防疫規例，喪禮不對外開放，只准許三十人出席，出席者皆為皇室成員，包括菲臘親王與伊利沙白二世女王的子女、孫及曾孫。然而，甚少人留意到，作為皇室喪禮，從聖公宗禮儀角度來說，是次喪禮實在可以用「一切從簡」而形容；本文將簡單解釋是次喪禮禮儀之特點。

要理解是次喪禮之前，首先要先理解聖公宗禮儀傳統。雖然傳統上1662年版本的《公禱書》是普世聖公宗標準的禮文書，但事實上由於各地按其文化傳統及神學立場修訂禮文，使各教省版本公禱書與1662原版相去甚遠（如香港聖公會1998《公禱書》就跟1662《公禱書》有不少出入），甚至近代亦因為禮儀改革及合一運動，各教省在公禱書之外或會另行制訂新的禮文（如英格蘭聖公會的《公共崇拜》Common Worship及香港聖公會的聖餐崇拜禮文第二式），故喪禮禮文亦出入很大。一般來說，作為聖公宗國家的皇室，英國皇室的禮儀多用傳統的公禱書禮文，如威廉王子與凱特王妃的婚禮。可是，是次菲臘親王的喪禮禮文，既不依循《公禱書》，也不依循《公共崇拜》，而是按其遺願別出心裁編寫的。

喪禮流程

進堂時，詩班唱出William Croft (1678-1727)作曲的三段經句：約翰福音11:25-26、約伯記19:15-27及提摩太前書6:7。三段經文都是1662《公禱書》原有的喪禮宣召經句，然後溫莎主任牧師宣讀邀請文（bidding），及後詩班唱出始禮聖詩《永恆聖父恩能無邊》（Eternal Father, Strong to Save）。此英國聖詩本為海員的聖詩，歌詞以詩篇107為藍本，覆述耶穌平靜風浪的神蹟，求上主帶領眾人走出驚濤駭浪（正好形容今日的時局）。這本來應是會眾詩，但在喪禮上被安排為詩班唱出。

讀經時，溫莎主任牧師首先讀出次經便西拉智訓43:11-26。另人震驚的是，接下來詩班竟然唱出《公禱書》早禱的聖頌Benjamin Britten (1913-76)作曲的《歡呼頌》（Jubilate Deo）——喪禮唱歡呼頌乃是非常破格的安排。然後，坎特伯雷大主教讀出約翰福音11:21-27，之後詩班按菲臘親王遺願唱出William Lovelady作曲、James Vivian編曲的詩篇104（而非傳統多唱的詩篇23或50）。

接著祈禱時，詩班改用《公共崇拜》代替禮文（Alternative Service），先唱憐憫頌（求主憐憫、求基督憐憫、求主憐憫）和主禱文，然後以啟應方式唱出禮文，如下：

啟：求主不要讓你僕人進入審判 Enter not into judgement with thy servant, O Lord;

應：因在祢眼中無人得以稱義。for in thy sight shall no man living be justified.

啟：求賜他永恆安息Grant unto him eternal rest;

應：以無盡真光照耀他。 and let perpetual light shine upon him.

啟：我們確信上主的美善。We believe verily to see the goodness of the Lord;

應：就在生命之地。All in the land of the living.

啟：求主聽我們祈禱。O Lord, hear our prayer;

應：願我哭號升於主前。 and let our cry come unto thee.

然後，坎特伯雷大主教及溫莎主任牧師輪流讀出一共六篇祝文，然後詩班唱出整個喪禮唯一一首東正教聖頌，W Parratt編曲的《逝者重唱頌》（Russian Orthodox Kontakion of the Departed，粵語版見此 ），已記念菲臘親王本為希臘人、受洗於希臘正教。不過，事實上《逝者重唱頌》採用的是俄羅斯正教會常用的斯拉夫調，而非希臘正教會的拜占庭調。唱畢聖詩後，溫莎主任牧師讀出交託祝文（Commendation），求主收納菲臘親王的靈魂，此正是喪禮高潮所在；然後嘉德纹章官最後一次讀出菲臘親王整個皇室銜頭，皇家蘇格蘭兵團吹奏a lament、親王身前曾任公職的皇家海軍吹奏the last post、皇家近衛騎兵吹奏Reveille、皇家海軍再吹奏Action Stations，向殿下道別；最後坎特伯雷大主教祝福眾人，詩班唱出英國國歌；此時棺木入土為安，而眾人亦在歌聲結束後哀傷的步出教堂。

禮儀特點

是次喪禮有以下特點。第一，沒有安魂曲、沒有聖餐。由於禮儀復興，《公共崇拜》恢復了設有聖餐的喪禮禮文，並加入天主教安魂曲進堂詠的首兩句「求主賜離世者永恆的安息，以永遠不滅的光照耀他們。」（Rest eternal grant unto them, O Lord: and let light perpetual shine upon them.）目前只有極少數高派聖公會使用、1921年出版的《聖公宗聖祭書》（Anglican Missal），甚至直接稱喪禮之為安息聖祭（Requiem Mass），以安魂曲貫穿禮儀，與梵二前羅馬禮基本無異。

第二，沒有講道、沒有悼詞。此安排在聖公宗以至是所有教會喪禮都是十分罕見的。據Hello Magazine報導，不設講道是菲臘親王生前的遺願；而不設悼詞，並將讀經改由聖品讀出（一般來說，喪禮讀經都是由死者家屬或好友讀出）是依循2002年瑪妮皇后喪禮，但皇室似乎至今仍未有解釋上述安排背後之原因。

第三，沒有灑聖水或獻香。傳統上，喪禮時和向棺木灑聖水，以重申這位逝者擁有洗禮的救恩憑記，將進入永生；高派聖公會更會向棺木獻香，以示為這位逝者祈禱，將其交託予上主。但是次喪禮並沒有灑聖水或獻香。這可能是由於防疫對禮儀人員的人數限制，因為灑聖水及獻香通常都需要聖壇侍從襄禮。

第四，有祝福、無差遣。聖公宗傳統，從《公禱書》到《公共崇拜》，喪禮作為哀悼禮儀不設祝福，只設差遣。不過這種將祝福與喜慶掛勾的神學觀點近年已受到挑戰，如香港聖公會的《喪禮禮文（第二式）》已經恢復祝福。但是次喪禮取消差遣部分，實用意不明。

菲臘親王貴為皇室成員，是次喪禮卻一切從簡。即使不考慮防疫人數限制，從禮文、經文、詩歌的安排，皆比起幾年前戴桌爾那根據1662《公禱書》的喪禮更加簡單。正好與他低調、親民、隨和、謙卑的一生呼應。而在喪禮破格的插入喜慶的聖頌《歡呼頌》，正好體現殿下的幽默風趣；他對於自己喪禮的種種破格的安排，亦引起了禮儀神學上的討論。反觀今日部分「平民百姓」的喪禮，卻講派場、講氣勢，好似要把喪禮當成是展示自己家族交遊廣闊以及財力雄厚，更多於是展示對逝者的懷念。菲臘親王的喪禮似乎提醒了我們，真正的尊敬與哀悼，並不在乎外在的裝飾，乃在乎內在的心思意念。

作者簡介：本人為香港中文大學哲學學士（2013），英國杜倫大學哲學文學碩士（2014），英國格拉斯哥大學神學與宗教研究系博士（2020），專攻文化哲學、詮釋學、黑格爾哲學、齊克果哲學、語言哲學及歷史哲學，對於大公教會禮儀與聖樂有濃厚興趣。Mewe 專頁