【文：旅行公民 Civil Wayfarers】

英國學者安斯沃西（Michael Axworthy）專門研究伊朗歷史，認為歷史上有兩個截然不同的伊朗：一是「波斯」（Persia)，一是「伊朗」(Iran)。提到「波斯」，總令人想起浪漫的國度：優雅的波斯花園、玫瑰與夜鶯、駿馬良駒、奇幻故事，挑逗的美女、色彩繽紛的地毯、悅耳的詩歌、憂鬱的音樂。至於「伊朗」，則代表另一個世界：眉頭深鎖的宗教領袖、黑色石油、黒袍面紗下的女性面容、燃燒國旗的憤怒人群。（Iran: Empire of the Mind, London: 2008, p.xv)

「兩個伊朗」的說法，有另一種呈現的方式，並藉由「親身到訪過伊朗的旅客」和「從未踏足過伊朗的人」對伊朗的印象而進一步強化。

從未到訪過伊朗的人，對伊朗的認識，一般通過主流媒體（尤其西方媒體）而獲得：伊朗是邪惡軸心，人權紀錄劣跡班班，人的自由受到限制，秘密發展核武，國民思想守舊封閉，宗教狂熱，歧視女性。但到過伊朗旅行的人，對伊朗的印象幾乎全都是正面的（除了交通之外）：伊朗人超級熱情，友善好客，樂於助人，關懷老弱，溫柔對待貓咪（伊朗的狗狗一般沒有這麼好運）。

本來，不同人對同一地方有不同的看法，一點也不出奇，但觀點兩極化到這個地步，則首推伊朗。一般而言，只要懂得區分「政府」與「人民」，就能理順當中的矛盾。但現實又怎會這麼簡單呢。政權的「邪惡」，難道真的與人民無關？單靠幾個甚至幾十個政治惡棍，如何能維持獨裁專制統治？

因此，當中必然有一種「惡」在偷偷起作用，隱藏得很深，難以看見。作這種惡的人，有一百個理由說服自己並沒有作惡。

伊朗電影《惡與他們的距離》（There Is No Evil）正正把這種「惡」呈現在大家眼前。導演拉素羅夫（Mohammad Rasoulof) 接受訪問時透露電影的靈感來源：一天，他在街上遇見數年前在拍片現場強行逮補他的警官，審訊時曾對他動過私刑。導演心頭一熱，跟蹤對方，卻發現這個警官只不過是普通過普通的普通人，根本不是甚麼大惡魔，只是個盲目執行命令的人而已。（Conversation with Mohammad Rasoulof Berlinale 2020)

這個經歷讓他深思邪惡的平庸面向，並努力排除萬難，開拍《惡與他們的距離》，通過四個故事，講述在伊朗極權體制下普通人如何成為執行死刑的「劊子手」，以及當中的道德掙扎。

「惡的平庸性」（The Banality of Evil) 這個概念，由著名政治哲學家漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt）提出。鄂蘭關心的問題是：為甚麼會有納粹對猶太人的大屠殺？據鄂蘭研究，這種慘絕人寰的惡行，並不是由一群道德墮落的惡魔所為。在極權體制下，他們只是放棄思考，放棄判斷，只顧揣摩上級意志，盲目執行命令，一心打好一份工，不一定心存惡念，卻做出最邪惡的行為。鄂蘭在《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平凡的邪惡》（Eichmann in Jerusalem. A Report on the Banality of Evil) 一書中指出：「極權政府，以及所有官僚體系的本質，正是將人轉化為行政機器，變成各司其職的工具，也就是將人類非人化。」(頁319）正如電影執行死刑的人並非惡魔，他們只是放棄思考與判斷，盲目服膺體制；要做道德抉擇時，説服自己只是小小的工具，最終淪為國家殺人機器的小齒輪。

導演拉素羅夫接受訪問時，多次強調，對邪惡極權「說不」（拒絕）的重要性。

向極權說不？談何容易。

很難。但導演正是用自己的生命向世人展示這種道德力量。他的多部作品都劍指伊朗獨裁政權，揭露伊朗的各種弊病。即使終身禁止拍戲，被沒收旅行證件，人生自由受到限制，依然堅持信念與理想。

他認為「（向極權）說不的代價，並不如一般人想像的那麼大。人失去一樣東西，卻會得到更重要的東西，例如：自我價值。」（Interview: Mohammad Rasoulof. By Amir Ganjavie)

他借電影中人物向觀眾傳達重要信息：「你的力量在於勇於拒絕」。這正正呼應了鄂蘭的主張：在壓迫的體制下，就算反抗最終失敗，至少還可以選擇不去參與，好好守護內心的善良，拒絕助紂為虐。

我們與惡的距離遠比想像中接近。如果放棄思考，放棄判斷，可能會在不自知的情況下，踏上邪惡之路。

誠意推薦《惡與他們的距離》這部電影！

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參考資料：
（1）漢娜·鄂蘭著，施奕如譯，《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平凡的邪惡》（台北：玉山社，2013年）
（2）Conversation with Mohammad Rasoulof. Berlinale 2020. (https://youtu.be/nm05dcjJ0sk)
（3）Interview: Mohammad Rasoulof. By Amir Ganjavie on April 3, 2020.
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