巴利文的 `Sati’ 最早被譯為英文的 `Mindfulness’，始於英國學者Thomas Davids在 1881 年出版的巴利經典英譯。正念，巴利原文是sammā sati，是八正道(正見解、正思維、正語言、正業、正命、正精進、正念、正禪定)的第七支，意思是對當下的清澈覺知，以及憶念過去所感。

八正道，是修持佛法，獲得最終解脫的八個法門步驟。首先是：(1)正見解、(2)正思維，對因果和四聖諦，有正確見解。至於言行合一，行為檢點得體，不講是非、不做惡業、不懷怨恨，就是(3)正語言、(4)正業、(5)正命。然後是 (6) 正精進，就是意志堅定、堅持不懈。完成這六個修行步驟，才是(7)正念，藉由專注覺知，淨化貪瞋習性，接納身心感受，直接體驗當下實相，純粹覺知，卻沒有一個「我」在看和聽，超越你我二元對立，不落名相。因此，(8)「正禪定」就是破除「我」執妄見，去除無明煩惱，發展真正內觀（vipassanā）與智慧 （paññā）。換言之，八正道的八個環節，環環緊扣、相輔相成，缺一不可。

作為八正道之一員，正念並非獨自自存，而是與「正見」、「正知」前後呼應，時刻觀照起心動念。畢竟，佛教的終極關懷，是清明覺知的證悟涅槃。這與正念減壓課程，療癒疾病和減壓，截然不同。Kabat-Zinn提倡的「正念」是「純然注意」，傳統佛家的「正念」，卻是「清澈覺知」+「憶持」，故有「四念住」（satipatthana），「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，寂滅為樂，證悟空性，方為圓滿「正念」。「佛法正念」的終極目標是消融「假我/小我」，當代「正念課程」毫無涅槃究竟之意，卻強化「假我」的現世功能，和佛法南轅北轍。

當代正念課程，僅僅擷取佛家觀修的小技巧，從而建立世間的自我幸福感，難怪英國Bristol大學佛學研究中心總監Rupert Gethin 在2011年學者Andrea Grabovac編著的「正念：佛教心理學典範」指出：「正念離開原本佛教禪修脈絡，變成正念療法，難免被批判是扭曲佛教，忽略根除貪瞋癡的佛教本意。」

現代社會壓力巨大，生活隨時變天，情感隨時觸礁。科學研究實證「正念」有效減輕焦慮，讓從來不接觸佛法的市民，藉此提升身心健康。「正念」普及，關鍵正是遠離佛教語言，去宗教化。東方古老智慧，一直少人問津，直到遇上西方科學，透過實證研究，迅速推廣全球。

短短40年歷史的正念課程，相比兩千多年古老修行傳統，難以同類對等比較。Kabat-Zinn善用現代培訓模式、認證課程資歷、大量科學研究數據，成功推廣「正念課程」。儘管遠離佛法本意，卻成為覺察身心的良方。當代不少尋道者，當初都是從心理治療開始，放下痛不欲生的感情糾葛，踏上修行幸福路。

八週「正念課程」，難以解決盤根錯節的終極究竟，正如醫生治療病人，難以根治疾病的社會根源。Kabat-Zinn在1994年名作《當下，繁花盛開》提到：「正念不是宗教，也非佛教徒的專利，而是自覺的生活藝術，是處理壓力的良藥。」

何況，佛教本是複數，有多元流派傳統，每個傳統都有自身典籍和詮釋。瑞士學者Paul Grossman博士指出，佛典對「正念」也眾說紛紜，根本沒有統一定義；光是上座部文獻，對「正念」已有不同論述。

說到底，要求超級繁忙、習慣感官刺激的城市人，每天正念打坐，證悟「寂滅為樂」，近乎緣木求魚。Kabat-Zinn睿智地提出七項「正念態度」：耐心、放下、不批判、信任、初心、無所求、接受，正是世間修行的方便法門，讓大眾淺嚐正念，純然覺察，雖非「傳統治療」（therapy），卻是「自我療癒」（self-healing）的良藥，讓我們在荒誕亂世，重拾內在平安。

 

#正念教練學

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