電影《聖慾 》（Benedetta）劇照

【文：馬諾奇】

Paul Verhoeven 的《聖慾》既是宗教片，亦是反宗教片，這讓我想起之前園子溫的《反色情》，同樣以色情片的幌子去反色情本身。許多的影評都理解 Benedetta 其實是老謀深算利用聖痕得到自己想要的女子，也許這和他們想像中聰明的女人就該如 TVB 的宮鬥劇般，總是擅長權鬥和計算的女性更符合他們的想像和被灌輸的女性形象。 然而單單只從諷刺教廷和權力鬥爭去理解這部電影未免太過淺薄，亦缺乏一個性別的 agenda 去理解一部以女同志修女為主角的宗教電影。

「修道院不是善堂， 不是誰都能進」

宗教作為一個 hierarchical 的 institution 在電影中的呈現基本上都是非常的現實和自相矛盾的。從 Benedetta 的父親講價把女兒作為耶穌的新娘賣給修道院，讓巴托洛美亞作為禮物送給在修道院的女兒，到問院長是否能保證自己能上天堂，所有的種種都在凸顯教廷和權貴的虛偽。圍繞教廷的幾個關鍵人物的故事基本都是權力鬥爭，他們甚至根本不相信神蹟，但是在那個年代，誰掌握了神的旨意，誰便可以獲得權力。在前院長得病臨死前，Benedetta 就道出了其實前院長根本不相信上帝。而在這些教廷人物其中，唯獨 Benedetta 既有周旋予權鬥的能力，亦有救世人予水火的胸懷。 

如果耶穌是女人

Paul Verhoeven 一直用各種電影語言暗示耶穌是女人，甚至可以是雌雄同體的。包括一開始 Benedetta 在舞台上看到修女裝扮的耶穌後，看到真正的耶穌。電影中段出現的 vision（異象），Benedetta 望見被釘十字的耶穌，鏡頭映向上身是 masculine 的，下身卻是沒有陽具，feminine 的下體。這樣的暗示和之後 Benedetta 的覺醒十分有關聯。

每次 Benedetta 性慾被喚起的時刻，都有 vision 的顯現。這些性慾在所有 vision 中的形象，都是邪惡的，凶猛的，在 Benedetta 接受的教育裡性一直都是罪惡和不道德。因此每次情慾被挑起，都難以讓這個身體接納每次性慾的來臨。

直到有一次，Benedetta 提到，耶穌和她換了祂更強壯的心臟，終於意識到耶穌與她為一，主動讓巴托洛美亞撫摸她的胸部，接納她的身體和情慾。Benedetta 和耶穌身體／形象赤裸重疊，如耶穌般經歷死亡，復活，被質疑，被背叛，寬恕，原諒，然後送往刑台。自 Benedetta 擁有了上帝是心臟後，往後的故事裡，Benedetta 都是有自主意識在行動，而不單單只是上帝的指示，完整擁有自己的身體和慾望，vision 不再出現。從屬於上帝的身體，到屬於自己，然後和上帝歸一。這些過程都在暗示 Benedetta 就是耶穌神性本身，若只用權鬥去理解 Benedetta 的轉化就不能解讀這部電影希望帶出神性和人性的部分。

Benedetta 和愛人巴托洛美亞修女之間的情感亦至為關鍵。她們之間是救贖者，是愛，是背叛，是寬恕，亦是佔有。巴托洛美亞是 Benedetta 的試驗，亦是促成 Benedetta 性慾和神性覺醒的重要人物。她就如聖經中猶大和伯多祿的化身，出場時從羊群中撲向 Benedetta 的腳下渴求她的拯救。猶大的故事大家都知道，他的出賣讓耶穌得以受難復活為人類帶來救贖，而伯多祿曾在耶穌受難時三次不認主，及後得到主的寬恕負責牧養耶穌的羊群。

最初是巴托洛美亞對她主動的誘惑，導致 Benedetta 的困惑和痛苦，這種萌動的感覺讓她傷害巴托洛美亞，但是依然得到巴托洛美亞的寬恕和陪伴，是巴托洛美亞在她和自己的受苦中教會她大愛。兩人的感情從巴托洛美亞的主動，自 Benedetta 的情慾覺醒後，慢慢過渡到 Benedetta 的主動，去回應巴托洛美亞的愛。

情慾之予神性

前半部 Benedetta 由耶穌的新娘，獻身予耶穌，屬於耶穌的身體，到和巴托洛美亞修女修女初嚐性慾的滋味，Benedetta 開始掌握自己的愉悅和身體的主導權，以性慾達到自己身體的能動性（agency）。

陽具中心主義（Phallocentrism）賦予男性霸權的正當性，因此 dildo（假陽具）這樣外型充滿 phallus 特徵的道具在女性主義和酷兒理論之間的爭論亦是十分豐富。女同志間 dildo 的運用曾經被批評為鞏固二元性別身分和異性戀父權的產物，及後女性主義和酷兒理論偏向更前沿的解讀，最有名便是 Judith Butler 的《Bodies that Matter: On the Discursive Limits of ‘Sex’》（身體之重：論「性別」的話語界限），和 Beatriz Preciado 的《The Contra – Sexual Manifesto》（反性別宣言）。Butler 以「回穿」（penetration in reverse）的策略去解構只在異性戀規範被允許的進入方法 — 穿透（penetration），而用「回穿」這種女性間被禁止否認的方法去凸顯女性男性本質的相似，以此質疑父權系統以陽具作為其 power 的本源，去顛覆異性戀架構的秩序和規範。Preciado 亦想像一個假陽具烏托邦（Dildotopia）把陽具割離於性別身份，以此為身體多性主體的核心 。因此在影片中，聖母像 dildo 作為一種道具出現，是十分有玩味。透過與巴托洛美亞在床上 dildo 的運用，Benedetta 擾亂宗教枷鎖下的規範，挑戰男權主導的教廷底線，重新支配自己的性慾，亦象徵著在修道院中權力的掌握。

在影片之初，Benedetta 看到耶穌的時候既是神聖的，亦是慾望的。這樣狂熱的她面對耶穌是慾望和崇拜的混合，慾望是人性，崇拜是人性，Benedetta 的虔誠和癲狂同樣亦是人性。到底什麼是神聖，什麼是人性；誰判斷什麼該被懲罰，什麼該被歌頌，這一切無不是教廷階層中在上位的男性霸權。在教廷大使對 Benedetta 這對戀人的審判中，透過他口中質問 Benedetta 慾望、愛與人性本身；從而在 Benedetta 身上體現耶穌既是人性的，亦是大愛的；導演在種種鋪墊中交代性慾如何可以是「聖慾」。

聖人 — Benedetta

而 Benedetta 身上的聖痕和神蹟，是真實？是捏造？這些直到電影完結都難斷定真真假假，但是可以肯定的是，Benedetta 很擅長運用自己身上的神蹟，適時取得教廷內的權力和群眾的信任。而她僅僅是個騙子嗎？絕對是不然的。

Benedetta 在回應教廷大使死前可以天堂還是下地獄的疑問，是慈悲，是寬恕。在故事的終結時，Benedetta 捨身取義，凜然走向修道院，她如何又不知道人們就如巴托洛美亞口中所說，都是愚昧的，隨波逐流的。但即便如此，Benedetta 已然擁有大愛，所以她可以步向修道院。愛人巴托洛美亞修女臨行時的質問，是愛惜亦是不捨，Benedetta 面對最後的對質，只能回以深吻。Benedetta 是愛她的，但她同樣愛世人；心中既有愛人，亦有世人。Benedetta 知道揭開真相是殘忍的，群眾不需要真相，群眾更需要是信仰，導演藉此質疑宗教的本質，直指信仰和人心。

相比起 17 世紀，現代人更不喜歡談信仰，覺得信仰是脆弱的，易打破的，寧願相信權力和現實，用權力和利慾解釋一切，亦難以相信世上有真善美和強大的意志存在，對比起上個世紀的人，這何嘗不是現代人的脆弱。所以在影片的最後，你很難想像，我們竟然能看到一個耶穌化身，女同志的聖人，這是多麼反宗教的意味。何等顛覆！何等偉大！

 

作者自我簡介：女性主義者，社會學研究生畢業，重度百合控，中國儒佛哲學業餘愛好者。

原刊於作者 Matters