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库姆，伊朗 ——这一年是1979年。伊斯兰革命刚推翻了美国支持的伊朗强大国王，霍梅尼现在要负责几个世纪以来的古老帝国。
 
在霍梅尼掌权后的几个月里，伊朗革命者开始了以伊斯兰为路线图重建政府机构的艰巨工作。
 
新领导人的第一个主要行动是举行公民投票。在3月30日和31日，摇摇欲坠的领导层向所有16岁以上的伊朗人提出了一个简单的——是或否的问题：伊朗应该是伊斯兰共和国吗？
 
回顾过去，对于一个刚刚经历过成功伊斯兰革命的国家来说，这似乎有点奇怪。但即使伊朗国王巴列维走了，伊朗人仍然就未来的希望存在分歧。当时，伊朗伊斯兰共和国远未成为定局。
 
在流亡归来之后的第一次演讲中，在革命开始之前，霍梅尼似乎知道，他必须将领导权归于某种投票。
 
“我必须告诉你，那个邪恶的叛徒巴列维已经走了。他逃离并掠夺了一切。他摧毁了我们的国家，填满了我们的墓地。他破坏了我们国家的经济” ，霍梅尼说。
 
“我将任命自己的政府。我将打击这个政府。我将在这个国家的支持下决定政府，因为这个国家接受了我。”
 
但即使在巴列维被驱逐之后，革命者也受到内部冲突的打击，新政府仍在镇压国家的部分反革命异议，而在公投前几周，数万名妇女在德黑兰街头游行抗议新的强制性面纱法。
 
对于霍梅尼及其支持者而言，公民投票是使其统治合法化的一种方式。近99％的伊朗人投票赞成放弃伊朗旧宪法，将伊斯兰教作为撰写新宪法的蓝图。投票及其结果受到全世界评论家的严格审查。但在12月，伊朗人再次投票支持批准新伊斯兰宪法。
 
今天，伊斯兰政府系统的维护者将公投作为伊朗目前神权制度的民主任务。
 
这是1979年鲜为人知的事件之一，但公投是融合宗教与政治，改变伊朗立法格局的关键时刻。
 
霍梅尼前往德黑兰的道路
 
伊朗从帝国到伊斯兰共和国的转变始于20世纪60年代霍梅尼的家乡库姆。

1964年，他被迫流亡。他离家15年，其中大部分是在另一个宗教学者城市——伊拉克的纳杰夫。但这并没有阻止他批评伊朗国王向西方列强做出的让步，他认为，这是对伊朗主权的侵犯。

 
他利用清真寺和神学院的地下网络将信件和盗版录音带走私到伊朗。他在全国各地的演讲成为未来革命的基石。
 
穆罕默德·亚兹迪（Mahmoud Mohammadi Yazdi）是霍梅尼在库姆的家的看守人。他是霍梅尼的学生之一，也是革命时期的一名年轻人。流亡纳杰夫期间，他在霍梅尼身边，她说霍梅尼的主要动机是改善普通人的生活。
 
“他在各方面都很完美” ，亚兹迪说。 “每个人都喜欢他。”
 
霍梅尼的追随者仍然非常忠诚。在他的要求下，亚兹迪冒着生命危险返回伊朗，作为第一次革命浪潮的一部分。
 
“我们都接受了他所说的一切，”亚兹迪说。 “在革命前两年，他想要有人来伊朗（并且）他说这是危险的，但除了我之外，别无他人。我告诉他，如果他同意，我会去的。”
 
“我来到这里，我遇到了困难，但这不是一个大问题。我在库姆被捕，后来我被释放。但如果（当局）知道我为什么在那里，他们永远不会让我离开。

我们相信，我们所做的是正确的。我们都以同样的方式思考。”

 
霍梅尼不仅是普通人的冠军。他的革命改变了他，因为它改变了伊朗，将他从神职人员转变为具有纪念意义的政治人物。他当时可能认为他的行为是精神的召唤。但几十年前，他开始运转的车轮使宗教成为现代伊朗政治生活的通行权。
 
库姆，伊朗市未来的领导者
 
在首都德黑兰完成任何事情，往往意味着得到监督当选官员的神职人员的祝福。这个系统已经存在了40年，使伊朗的宗教中心库姆成为该国最重要的城市之一。
 
“如果在革命之前，很少有年轻人有兴趣进入（伊斯兰神学院），今天许多曾在大学接受过教育的年轻人正在进入（伊斯兰神学院）” ，库姆的许多宗教机构的教授穆萨维说道。
 
穆萨维说，在伊斯兰革命之前，宗教学者主要关注伊朗人如何进行精神生活。 1979年以后，他们的公共角色发生了巨大变化。
 
“在1979年伊斯兰革命之后，除了他们的社会角色，神职人员承担了政治角色” ，他补充说，“不仅在议会，他们甚至进入其他政府部门。因此，他们变得更有影响力。
 
“今天，神学院和神职人员对伊朗社会空间以及政治的影响比过去更大。这意味着，神职人员具有双重角色，两者都得到了扩展。首先，在社会中，其次是统治阶级。”
 
对于伊朗的年轻一代来说，宗教研究已成为任何政府工作雄心的先驱。这座城市充斥着20多岁的年轻男女，希望有朝一日能够登上首都的政治阶梯。
 
一个神学院的学生在课间讲话，他对伊朗现代政治中宗教教育的价值进行了评估。
 
“任何社会中最重要的问题是它的意识形态，”他说。 “伊斯兰教的意识形态是最好的，而库姆的神职人员有正确的意识形态。所以，因为这是神职人员的所在地，所以库姆是伊朗最重要的城市。”