恋爱时候的教会 神父结婚是如何让梵蒂冈头疼的？
周日弥撒结束后，神父唐·里卡多·奇科佩利（Don Riccardo Chicopelli）站起来向会众发表讲话，以请求宽恕。然后他坦率的声明让在场的人感到震惊。 这个献身侍奉主的人，今天发现自己被迫结束他过去所有的计划。至于原因，则是一段爱情关系，让他和一个女人走到了一起，这个女人改变了他的生活和存在，并让他的计划烟消云散。这位意大利神父谈到这个爱情故事时表示，“我无法成为除了我曾经是的那个人之外的任何人，我无法正直并与自己保持一致，我过去是，将来也会是。但今天我想说，我的心在恋爱，我想活在这份爱里，我不想把它从我的生活中抹去。”
据意大利报纸《晚邮报》（Corriere della Sera ）报道，有人看到这位意大利神父不止一次与住在同一地区的一名妇女在一起。唐·里卡多之前受到了很多怀疑，因此他宣布了这一消息。男人坠入爱河，与心爱之人四处散步见证了他们的爱情故事，因此退出教会是唯一的解决办法。他的顶头上司肯定了他的决定，因为他是完全自由地做出决定的，并祝他在新的生活中平静安宁。如果我们选择更好的术语，这个故事似乎相当美丽，或者很安全。因为唐·里卡多退出的故事并不寻常，事实上，它是教会内部众多以爱情开始、以悲剧结束的类似故事中的一个例外。
他们被禁止恋爱或结婚
“如果你有一个漂亮的妻子或漂亮的女儿，千万不要让有宗教信仰的人进入你的家。”
流传在中世纪的一句流行语
这是一场永远不会结束的辩论。 为何天主教神父不能结婚？ 为何不允许他们在继续为“基督徒”服务的同时拥有妻子和孩子？试图回答这个问题必须从一个同样重要的问题开始思考，即自古以来就禁止神父与教会的地位结婚吗？答案是不”。几个世纪以前，神父们过着普通的生活，他们也可以结婚生子。教会毫无问题地欢迎选择组建家庭在其教区服务的神职人员，尤其是他们手中的各种圣经从未规定过必须独身。
虽然没有定论，但从尼古拉二世教皇时代开始，然后是格列高利七世教皇时代，一切都在公元十一世纪发生了变化。 在此期间，神职人员试图推进不可破坏的“永恒神圣婚姻”计划。当时，基督教学者试图将人分为两个明确而不同的阶层，第一个包括可以结婚并且婚姻是神圣的“世俗”平民，第二个包括不结婚并且生活方式与社会其他人不同的神职人员，即他们脱离了社会，来到了以“教皇”为主导的教会世界。于是，神父“嫁给教会”的说法越来越多。
随着时间的推移，神职人员的婚姻成为一种大罪，妨碍了他们为教会服务，并结束了他们举行的圣礼的所有影响。公元 1070 年，教会证实了这一点，之后才发布禁止神父与任何女性同住的决定。当然，即使一些教区对此表示支持，但并没有得到所有神父的支持。另一方面，教会清楚地知道，它向神父提出的要求是不可能的，因此对许多挑战教义的做法视而不见，尤其是当时妓院的访客中有 20% 是神职人员。与此同时，由于一些无法遵守教会强加的独身生活的神父的做法，“世俗”社会（这里我们指的是与教会无关的世俗社会）开始以一种蔑视和讽刺的眼光看待它所认为神职人员的明显“伪善”。
多年过去了，关于神父性关系的问题仍然是一个禁忌话题，很少公开讨论。 但随着时间的流逝，这个秘密不可能再继续下去了，特别是天主教会几十年来因神父为了结婚和移居世俗而离开天主教堂而遭受的神职人员流血事件。到二十世纪七十年代初，放弃教堂服务的现象在神父中变得更加普遍，并且在接下来的五年中有所增加。至于流血事件的原因，根据许多研究，它们包括思想、社会和“性”等方面。
许多神父和修女都与同事或教会外的人建立恋爱关系。进入这些关系后，他们发现自己面临着艰难的选择。解决的办法是要么离开“爱人”继续在教会服事，要么一时兴起处理这件事，要么在关系中向前迈进，以同样的方式面对教会和家庭。然后，他会离开他们以前的生活，开始一种新的世俗生活。在这种生活中，他们不会与教会结婚，而是与有血有肉的男人和女人结婚。这种背离教会教义的行为，虽然对教皇和他周围的人构成了重要挑战，但最大的危险在于教会本身，特别是如果我们知道每两个神父中就有一个参与了一段关系（从教会的角度来看是非法的）。这意味着这个问题已经渗透到教会的队伍中，并威胁到为它的使命服务的人类武器库。这些压力促使教会坚决处理此事。对于那些想离开她的人，它的反应并不总是那么轻松，在很多情况下甚至是严厉的。教会故意关闭了所有可以毫无损失地退出世俗生活的大门。
流浪之旅
故事总是从神父献身侍奉“上帝”开始。然后，多年后，这个人发现教堂走廊里的生活不适合他，或者他可能没有他想象的那么坚强。也许，最终，他以简单的宗教信仰寻求一种平凡的生活。然而，这种变化不是一蹴而就的，也不是没有痛苦就发生的。所以，决定离开充满任务的日常教堂仪式的神父，经历了一个在精神、社会和经济上影响他的根本变化。
这正是发生在修道士马克·瓦西耶（Marc Vasier）身上的事情，多家法国媒体报道并详细讲述了他的故事。马克在教会服务了 15 年，他的故事始于 2018 年英格丽德的一个吻。她是一位虔诚的基督徒，曾经来过他的教堂，他在 2016 年认识了她，当时她来为前一次婚姻中的第五个儿子施洗。马克与英格丽德的会面让他与许多他捍卫的想法产生了冲突，包括对牧师实行独身主义的想法。马克此前曾形容自己是“一个快乐的牧师，一个悲伤的人”，但这个吻彻底改变了他，让他和英格丽德的关系从“友情”变成了“爱情”。两人一致同意朝着共同的未来前进，但这是一个很快变得阴云密布的未来。
随着2020年的到来，神父和他心爱的人之间的关系变得比以前更加坦诚，特别是在马克在教会的直属官员收到一封详细叙述他们的关系细节的来自未知寄件人的信件后。马可因为与女人的恋情，连忙公开表示想要离开教会，但这一次主教并没有耐心地接受。他拒绝了神父要求继续在法国首都巴黎的天主教学院担任教师的要求。他教授神学和伦理学，然后马克最终于 2021 年 5 月被开除。
在教会拒绝帮助他获得支持后，马克发现自己的生活面临着困难，例如获得失业补偿金的权利或获得融资的权利，使他在劳动力市场上获得新的机会。马克表示，我去教堂谈论接受职业培训的可能性，这将有助于我在实践领域开展工作，但我满怀忧愁地回来了。我希望这种转变能够更顺利地发生。这看起来像是任意解雇。我们不仅被遗弃并被放逐到一个未知的世界，我们还被视为有罪。” 尽管存在很大分歧，教区最终还是同意发放1000欧元的薪水（比最低工资低约200欧元）。天主教学院继续向其前任教师提供 800 欧元的资助，但对他被停职一事未予置评。同时，教会领袖申明，尊重是处理神父选择的方式，即使他们的选择是结束他们的职业或精神道路。
在这个过渡时期，神父们经历了巨大的苦难。这是因为将他们与教会联系起来的不仅仅是一份工作，像世界上所有公司那样。更确切地说，这是一种与其他同事的充实生活和深厚而密切的人际关系。所以，离开教会的人很难过上平凡的生活。法国商业调频电视台（BFM）频道在一篇有关该主题的报道中称，一名前神父在离开教堂后被生活所迫成为一名公共汽车司机以谋生，这种被抛弃的感觉压倒了他们。神父不仅被教会遗弃，而且他们与同事以前的兄弟关系也转变为明显的敌意。这些神父被称为抛弃了基督的迷失者，而那些在离开基督后与他们一起过世俗生活的妇女的命运就是地狱。
同性恋
“我听一些牧师说消防车、马和动物都可以得到祝福，那我该怎么办？不祝福像我这样的人与伴侣的关系吗？这是致命的罪过。”
德国神父沃尔夫冈·舒马赫（Wolfgang Schumacher）用这些话解释了他在服务了 17 年后从天主教转向新教的信仰。原因是他想宣布自己的“同性恋”性取向，以及想要正式“嫁给”他选择的人生伴侣的执着。他还是宗教和教义科学的研究员。 同性恋是一个重大挑战，是世界上教会面临的最突出的挑战之一，特别是在一些基督教神职人员坚持声明他们的性取向之后，因为大多数西方国家普遍支持同性恋这一取向。
在同一背景下，法国报纸《十字报》（The Cross）刊登了一位“同性恋”神父写的一封信，信中他在没有透露身份的情况下讲述了自己的性和精神经历。神父表示，在他被任命为神父后的七年时间里，他在与一位同伴讨论后得知了一个明确的真相，那就是他的性取向是“同性恋”。在那之后，由于他们在教堂场合里遭到排斥，这位同性恋神父带着他的取向开始了一段心理旅程。经过长时间的内心挣扎后，牧师决定“与他的同性恋共存，而不是与之抗争”。据他所说，生活在“一个暴躁、有罪的基督徒的伪装下，他并不认为自己比教区的其他人更好。这使他能够更深入地了解那些受伤和被遗弃的人。”
法国作家弗雷德里克·马特尔（Frederic Martel）在他备受争议的著作《Sodoma》（意为同性恋）中谈到了天主教会内部的同性恋问题。在其中，他谈到了一些神职人员在宗教职责和性取向之间的双重生活。这位作家对教会同性恋问题的兴趣始于他得知童年时与他关系密切的路易斯神父是同性恋。尽管有一群修女照料着他，他还是死于艾滋病，并且他在临终前的最后几天被教会抛弃了。在书中，马特尔讨论了他在 30 多个国家或地区进行的调查的结果。在此期间，他会见了梵蒂冈内外大量活跃的宗教人士，他们强调了教会处理同性恋问题的“虚伪”，它在纵容同性恋在神职人员中盛行的同时又反对它。
同性恋在欧洲获得了广泛的支持，这反映在教会本身的宗教话语中。以德国为例，神父们决定发起一项名为“爱的胜利”的运动，这项运动被 110 家教堂采用，以祝福和同性婚姻。他们声称，参与者认为该活动“向罗马和梵蒂冈发出了一个直接信息，那就是只有爱才能引导人们”。在此之前，有 2600 名神父和一些神学家以及一些外行人签署了一份谴责梵蒂冈谴责同性恋的请愿书。在同样的背景下，50名意大利神父发表声明，谴责天主教会所遭受的“恐同症”，呼吁其重新考虑此事。这就是一些左翼报纸为同性恋正常化而“斗争”的目的。
虽然天主教会的立场是拒绝神父的这些行为，但多项报道表明，教皇和天主教官员的精英们通常自愿或不情愿地对这些做法视而不见，也许教会有时更喜欢神父与同性恋发生关系，而不是与女性发生关系。虽然乍一看这似乎不合逻辑，但这是一个有明显原因的偏向，即同性关系不会生孩子。
被隐瞒的孩子
“经过漫长的等待，我的父亲承认了我的存在，他承认了我是他的女儿，他死后在遗嘱中提到了这一点。”
一名是神父子女的女士
如果有神父公开与女性的恋情，其中一些人会随心所欲地离开教堂生活。一些神父进入了“短暂的关系”，有时以孩子的存在而告终。教会努力隐瞒此事，并加倍努力，特别是与神父们一起努力，他们对他们发布的内容表示悔恨，并坚持自己的立场。宗教当局会与他们的家人直接谈判，有时它会建议母亲在经济上接管一个实际上没有父亲生活的孩子。在其他情况下，孩子们被送到其他家庭收养，他们中的一些人发现了真相，也有一些人并没有意识到这些年来抚养他长大的并不是他真正的父母。
随着时间的流逝，“被隐瞒的孩子”的问题已经变得太大，无法被沉默所掩盖。 仅在法国，已确认身份的神父子女人数就达到了 4000 人。在德国，他们的人数达到了 3000 人。而一些统计数据表明，全世界的人数超过了 5万人。因此，法国天主教会于2019年6月接到“被隐瞒的孩子——神父之子”协会，为的是打开档案，谈谈其中的症结所在。
《沉默之子》的档案已经大到沉默无法掩饰的地步。 仅在法国，已确认身份的神父子女人数就达到了 4,000 人。 在德国，他们的人数达到了 3,000 人，而一些统计数据表明，全世界的人数超过了 50,000 人。 因此，法国天主教会在2019年6月接待了“沉默之子——神父之子”协会，为的是打开档案，谈谈其中的症结所在，包括为孩子打开已故父母的档案，让孩子近距离了解自己的亲生父母。承认这些儿子的存在，是在教会多年否认此事后，协会提出的最重要的要求。法国媒体援引一些参加会议的协会成员的话说，教会官员对他们的故事感到震惊，因为他们也不熟悉所有细节。
几个月前，梵蒂冈宣布了一种新方法，红衣主教本杰明·斯特拉在接受梵蒂冈新闻采访时对此进行了解释。它包括推动神父“父亲”承担起对孩子的责任，并专注于满足他们的需求。这意味着让他们离开宗教岗位。这与现状并不矛盾，因为很大一部分免职请求最初来自发现自己应对新建立的家庭负责的神父。
经过许多世纪的强制性独身之后，有迹象开始表明，在不断公开讨论有时是被隐瞒的孩子、有时是同性恋的泛滥、有时是猥亵儿童和妇女的丑闻之后，教会立场发生了相对变化。这就是梵蒂冈教皇所说的，他认为婚姻禁令是暂时的，并强调神父的婚姻和他的服务之间并不存在冲突。这一声明可能为改革者打开希望之门，他们将教皇方济各的继任视为梵蒂冈场景中期待已久的变革和现代化的标志。