1946，大國政治的悲劇：東突厥斯坦共和國興亡史 ── 讀《東突厥斯坦獨立運動：1930年代至1940年代》

「你的學問回中國，做得了嗎？」

當年東京大學畢業後，王柯曾經想回去中國工作。但他的指導教授山內昌之用這句話直接打醒他。[1]為什麼呢？因為他的博論《東突共和國研究》，研究1944–46年第二次東突厥斯坦（新疆）獨立運動，也是東突（疆獨）組織懷念的輝煌歷史，這正是中國的政治禁區之一。

山內昌之（左）；王柯（右）

他的博論以《東トルキスタン共和国研究－中国のイスラームと民族問題》為名出版後，得到日本第十八屆三得利學藝獎。[2]本書《東突厥斯坦獨立運動：1930年代至1940年代》，就是在日文版的基礎上，大幅擴寫而成。

為什麼維吾爾人叫新疆「東突厥斯坦」？這背後有什麼歷史緣由嗎？以及為什麼疆獨組織要以「東突厥斯坦」命名，而中國禁止使用這個名詞？難道這個名詞有什麼魔力嗎？

日文版（1995）、簡體中文版（2013）、英文版（2018）

他從分析這段期間新疆的民族、宗教、社會結構、政治體制、經濟，以及當時大國的國際角力入手，透過本書讓我們理解「東突厥斯坦」這個名字從何而來？為何被採用？從清代以降，新疆的歷史究竟如何？東突厥斯坦獨立運動如何爆發？又對中國日後統治新疆，造成了什麼影響？

另外，雖然1920年代「維吾爾族」一詞才出現，但為行文方便，均採此名詞稱呼新疆多數居民。

十八世紀初，清朝消滅準噶爾，將新疆併入版圖。作者指出，作為實行「多元型天下」的非漢王朝，採取「少數民族牽制中國漢人」的統治策略，清朝將新疆作為「藩部」，並且是特別的「滿洲軍事自治領」，意外地使新疆成為在「中華」王朝與「烏瑪」（伊斯蘭共同體）之間的特殊地帶。[3]

然而，清朝大臣與當地官員貪污腐敗，加上生活貧困，逃往中亞浩罕汗國的宗教領袖和卓家族不斷潛入新疆，發動對抗異教徒清朝的「聖戰」，導致動亂不止。清朝派軍平叛，卻造成過度負荷的財政赤字，被迫改易國策，讓漢人屯田新疆，造成民族衝突。

因此，當西北回族叛亂時，新疆的回民與維吾爾族再次發動「聖戰」，浩罕將軍阿古柏更與和卓家族進入新疆，終結清朝統治。然而阿古柏將和卓家族盡數屠戮，為了確保政權穩固，遂在外交上爭取英國支持，想藉英國使清朝承認他的政權，並讓英俄取代清朝在新疆的影響力。

阿古柏

清朝為了確保國家存續，需要確立未來的路線，這就是李鴻章「海防論」與左宗棠「塞防論」之爭。最後，左宗棠勝出，並親自率兵進軍新疆，摧毀了阿古柏政權，「收復」新疆。面臨近代國家轉型壓力的清朝，必須明確國家疆界，這就必須將「藩部」改造成「領土」。所以1884年仿效中國內地建省，明確新疆作為中國的領土。

而邊境貿易的開啟，出現了維吾爾族資本家，他們在與同屬突厥伊斯蘭民族的烏茲別克、塔塔爾（即俄國韃靼人）、柯爾克孜（即吉爾吉斯人）、哈薩克等中亞各族往來時，理解推動民族現代化的重要。

因此，維吾爾資本家贊助族內青年，前往俄國韃靼人的中心喀山，以及鄂圖曼帝國留學。受到俄國韃靼社會「扎吉德」運動的影響，維吾爾族近代知識份子逐漸誕生。他們回新疆後，推動「近代維吾爾啟蒙運動」，促進「泛伊斯蘭主義」、「泛突厥主義」與現代化在新疆的傳播。

民國時代，新疆省縣以上的職位只在漢人間移轉，維吾爾族完全被排除在外。加上漢人大量湧入新疆，形成自己的民族社會，省政府又均為漢人、支持漢化，使漢族不僅不願與少數民族溝通往來，更歧視少數民族。當時在新疆的漢族，握有巨大的優勢與權力。

而在新疆這個「灌溉農業社會」中，水資源具有高度重要性。因此，高度壟斷水資源的地主集團「阿克薩卡爾」控制了縣以下的權力。宗教領袖更與之合作，將農地託付給他們管理。而在阿克薩卡爾治下，鄉村貧富分化懸殊，維吾爾農民許多成為佃農、雇傭者甚至是奴隸，文盲率高達96%。

宗教領袖與地主雖形成經濟上壓迫底層的特殊階級，但因為伊斯蘭司法體系偏袒少數民族，少數民族遂以伊斯蘭教為對抗漢族的文化與自我認同象徵。伊斯蘭教卻成為了吸收對漢人掌握權力與優勢地位不滿情緒的載體。

此時，處於下層的維吾爾民族，在政治、經濟、社會、文化上都因為民族壓迫，陷入了巨大的生存危機。而最先感知到這個危機的，就是近代維吾爾啟蒙運動下產生的維吾爾知識分子。