印度“政治开斋”曾平息骚乱 现在它们成了腐败伎俩？
1974年正值斋月，印度什叶派聚居地北部城市勒克瑙正热闹非凡。
几个月前，印度执政党印度国民大会党的骨干成员赫姆瓦蒂·南丹·巴胡古纳刚刚接任北方邦首席部长，北方邦首府勒克瑙。什叶派和逊尼派之间的冲突爆发的时间，恰逢穆斯林历法中代表和平、祈祷、反思和社区意识的时刻。
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为了推动停火，巴胡古纳邀请什叶派领导人阿什拉夫·侯赛因参加会议。侯赛因拒绝了，称他正在斋戒，无法前来。
于是巴胡古纳向侯赛因提出了一个提议：他可以在首席部长的住所开斋。侯赛因接受了。菜单包括水果、果子露、羊肉、烤肉串和勒克瑙著名的印度香饭。还有成功的停战谈判。
当时，北方邦和印度其他许多地区的印度教徒和穆斯林之间的紧张关系也在加剧，巴胡古纳的开斋节成了一年一度的盛事。随后几年，餐食都经过了规划，宾客名单也开始扩大。
保罗·布拉斯（Paul R Brass）在其著作《印度政治生涯：查兰·辛格和国大党政治》（An Indian Political Life: Charan Singh and Congress Politics）中指出，巴胡古纳通过大胆镇压“反穆斯林暴乱”，与穆斯林建立了“良好的关系”。
这位资深政治家开创了一种现象，如今已成为印度政治日历上的重要部分：斋月期间，各政党和政客都举办开斋晚宴，他们热衷于招待有影响力的穆斯林，以争取社区选民的支持。在过去 50 年里，这些开斋晚宴已成为政治实力的展示，也是结成联盟或原谅过去冲突、继续前进的平台。
一方面，分析人士表示，政治开斋有助于强调印度的世俗身份——非穆斯林政治领导人在斋月期间招待穆斯林吃饭。社会学家希夫·维斯瓦纳坦告诉半岛电视台：“开斋反映了某种多元性的概念，一种庆祝共同点中的差异的理念。”
但政治开斋也遭到了越来越多的反对——反对者不仅仅是现任总理纳伦德拉·莫迪领导的印度人民党，该党在很大程度上回避了此类活动。批评者认为，这些开斋活动是一种表演行为，更多是为了主办方领导人的利益，而不是穆斯林社区的利益。
“这不是穆斯林想要的，我们必须永远记住这一点。政治开斋派对不是穆斯林的产物，”参加过几次此类活动的政治分析家拉希德·基德瓦伊表示。“政治开斋是一种宗教外展计划。”
“这是非穆斯林政治人物设想的，穆斯林只是客人。他们只是摆设而已。”
英迪拉·甘地利用开斋来复兴却失败了
到1970年代中期，印度总理英迪拉·甘地与巴胡古纳的关系经常占据头条新闻。巴胡古纳是印度人口最多的北方邦的领导人，在政治上至关重要。故事的叙述是：巴胡古纳在北方邦各个社区的受欢迎程度让甘地感到不安，他的朝臣试图让她反对这位邦领导人。
1975年，巴胡古纳辞职。有人说他是被迫辞职的。那一年是印度独立以来最动荡的时期之一的开始。
面对反对她的学生运动和日益壮大的政治反对派，甘地还被高等法院判定滥用国家资源赢得1971年大选。印度最高法院维持了这一判决，并禁止她六年内参加选举，一天后，甘地宣布全国进入紧急状态，逮捕反对派领导人并剥夺公民自由。
紧急状态还将使国大党与其最忠实的支持基础之一——印度穆斯林——的关系变得紧张。
自1947年独立以来，印度穆斯林群体——如今印度有2亿穆斯林，仅次于印度尼西亚和巴基斯坦——大部分人都投票支持国大党，最初由印度首任总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁领导，后来由甘地领导。英属印度血腥分治导致200多万人丧生，数百万人流离失所，印度穆斯林作为幸存者，面临着在新国家中的地位问题，而致力于维护穆斯林安全的世俗派尼赫鲁被视为他们的最佳选择。
已故政治学家、以研究南亚政治而闻名的西奥多·P·赖特于1977年在总部位于加州的期刊《亚洲调查》上写道，这种模式一直持续到甘地赢得的1971年大选。
然而，在国家紧急状态期间，甘地政府发起了两次疏远穆斯林的运动。
为控制人口增长而采取的激进计划生育措施采用了强制绝育，这引发了穆斯林的恐惧，他们担心，一个印度教占多数的国家实际上是在试图阻止他们的社区增长。在一些情况下，来自穆斯林人口众多的村庄的男性被围捕并被带到绝育营，在那里他们被迫接受输精管切除术。在某些情况下，这些男性进行了反抗，导致与安全部队发生致命冲突。总的来说，从1974年到1979年，印度对 1800 多万人实施了绝育，是前五年接受绝育人数的两倍。
与此同时，甘地政府领导了一场大规模的贫民窟拆除运动，作为城市美化工作的一部分，旨在清除城市中的非正规住区。推土机拆除了棚户区，数以万计的人被强行赶出家园。在许多情况下，他们没有得到任何替代住房。穆斯林是印度最贫穷的宗教群体，受到的影响尤为严重。
甘地的小儿子桑贾伊·甘地是这些运动的代表，引起了穆斯林的普遍不满。
紧急状态解除后，巴胡古纳离开国大党，加入了由其他叛逃者组成的新组织“民主大会”（CFD）。德里贾玛清真寺的教长阿訇阿卜杜拉·布哈里等宗教领袖公开支持这个新组织，凸显了社区中许多人对英迪拉·甘地的不满。
分析人士称，在1977年解除紧急状态后为提前选举做准备时，英迪拉·甘地开始比以前更加努力地争取穆斯林选民的支持，迫切希望他们能回来。她提名了38名穆斯林候选人参加选举，比1971年的25名有所增加。她将米尔扎·哈米杜拉·贝格法官提拔为最高法院首席大法官，而不是更资深的法官。
她从盟友变为对手的巴胡古纳那里学到了一个技巧：她开始在斋月期间举办奢华、精心策划的开斋派对，与一系列著名的穆斯林外交官、官员和记者共享晚餐。
尼赫鲁也曾在国大党总部为穆斯林朋友和同事举办开斋晚宴。
但英迪拉·甘地的开斋仪式却有所不同。她利用开斋仪式作为动员穆斯林精英的策略，“给人留下一种印象，即政治阶层对少数民族及其文化很敏感”，研究政治伊斯兰和印度民主的政治学家希拉尔·艾哈迈德告诉半岛电视台。
分析师基德瓦伊说：“（英迪拉·甘地的）嘉宾名单是经过精心挑选的，考虑到了国际看法。” 基德瓦伊说，她想向世界展示“穆斯林在印度占有重要地位”。为了做到这一点，她邀请了“所谓的（穆斯林）社会精英”。
但开斋无法挽救英迪拉·甘地的政治生涯。赖特写道，穆斯林“背弃了英迪拉，导致她垮台”。
她在选举中败给了由多个政党组成的联盟——人民党，该联盟包括印度人民同盟（后来更名为印度人民党）和地区左翼政党。
尽管如此，政治开斋的做法仍在继续，尽管也变得越来越有争议，但仍讲述了社区友好的故事。
难忘的开斋
在夺得新德里政权后，人民党主席钱德拉·谢卡尔开始在德里18世纪的天文台简塔·曼塔尔附近组织开斋聚会。十多年后，谢卡尔曾短暂担任总理。高级政界人士、官员和宗教领袖都会参加这些聚会。
此后，多位总理、邦首席部长和主要政党都举办过开斋晚宴。北方邦再次引领潮流：社会党和大众社会党等地区政党都举办了竞争性的开斋晚宴。
这些都是实力的展现。谁出席谁不出席将表明政治立场。谁被邀请谁没被邀请将被视为谁在主人的信任圈子中以及谁失宠的指标。
有些开斋晚宴引人注目。
基德瓦伊对英迪拉长子拉吉夫·甘地举办的一些庆祝活动记忆犹新。
1980年，英迪拉·甘地重新掌权。1984年英迪拉被枪杀后，拉吉夫继任总理。
基德瓦伊印象最深的一次经历是在20世纪80年代末期，基德瓦伊认为那是1987年。当时的总理拉吉夫亲自开着一辆奔驰W126前往开斋晚宴。当时还有外国外交官出席。
开斋后，基德瓦伊和其他穆斯林一起进行晚间的马格里布祈祷，这时他注意到该国首任锡克教总统吉亚尼·宰尔·辛格也站在他们身边。辛格穿着他标志性的洁白长袍，胸前口袋里插着一朵玫瑰。
基德瓦伊震惊地回忆道，“他加入了，没有人能阻止他；他是总统。尽管辛格是锡克教徒，但他知道如何进行（穆斯林）祈祷，他和我们一起祈祷。”
四十年后，那段记忆提醒着基德瓦伊当时的时代有多么不同。
他说，“这也是关于宗教是多么容易的事情，没有人争论，也没有人写专栏。”
但对政治学家艾哈迈德来说，这样的开斋总是“有问题的”。
他说，与朋友们举办开斋晚宴不同，“政客的邀请是为了利用其中的世俗元素，这是一种非常僵化且非常成问题的世俗主义形式。”
“从来不是为普通穆斯林服务”
艾哈迈德说，政治开斋的出现和演变是一种后殖民现象。他说，与试图不干预印度文化或宗教生活的殖民当局不同，独立后的印度对世俗主义的态度是庆祝“宗教作为一种文化形式”。
政治开斋恰好符合这一模式。有时，这些聚会就像是盛大的晚会。非穆斯林政客会争相购买紧身长裤（churidar）、“库菲亚”（Keffiyeh）、爱客坎（achkan）和无边便帽，以便在这些聚会上穿戴。虽然开斋晚宴被吹捧为包容性，但学者和政治分析家指出，开斋晚宴具有排他性，并精心挑选了嘉宾名单。
政治分析家兼专栏作家阿西姆·阿里表示：“这从来就不是为普通穆斯林服务的。基本上，这是政治阶层向精心挑选的群体伸出援手”，以便与广大穆斯林民众进行调解。
20世纪90年代初，一群极右翼印度教徒拆毁了阿约提亚的巴布里清真寺，此后，印度各地穆斯林的不安全感高涨。当时，彩色电视已进入数百万印度家庭。
开斋派对成为政客们展示“包容”的“捷径”。
“比如戴上无边便帽，穿着长袍拍照，”阿里说，并补充说举办开斋晚宴比解决社区问题要便宜得多。“开斋派对是政治的戏剧化。”
基德瓦伊表示，在很多情况下，“道德上的腐败”已经占据了开斋派对，这促使伊斯兰学者发出警告，不要参加政客举办的开斋派对。
2000年，贾玛清真寺的阿訇阿卜杜拉·布哈里在接受记者采访时将政治开斋派对描述为“物质财富和权力的庸俗炫耀”。他说：“开斋派对非但没有凸显这个神圣月份的伊斯兰特色，反而被政治化了。”
例如，有时，主人必须提醒不要在开斋派对上提供伊斯兰教禁止的酒精饮料。基德瓦伊说，这些活动中经常存在“阶级隔离”。
基德瓦伊告诉半岛电视台，“人们会在祈祷时间之前就开始吃饭。有时，没有适当的祈祷安排。”
随着印度政治的变化，开斋晚宴也随之变化——反映了塑造世界最大民主国家的潮流。
“差异的消失”
2001年12月，当由印度人民党资深人士阿塔尔·比哈里·瓦杰帕伊领导的右翼联合政府难以维持联盟时，时任国大党主席、议会反对党领袖的索尼娅·甘地在位于德里阿克巴路的党总部举办了一场开斋晚宴。
占据头条新闻的是她的宾客名单：其中包括执政政府中心怀不满的部长——拉姆·维拉斯·帕斯万和沙拉德·亚达夫——并引发了人们对政治重组的猜测。
最终，瓦杰帕伊完成其任期，并在2004年的选举中败给国大党。
十年后，莫迪领导的印度人民党在2014年击败国大党，重新掌权。印度的格局变化再次反映在索尼娅·甘地的开斋晚会上。这一次，她的主要联盟伙伴——包括来自马哈拉施特拉邦、北方邦和查谟-克什米尔的地区政党——缺席了。
尽管印度人民党奉行印度教占多数的政治立场，但瓦杰帕伊在斋月期间仍会举办开斋晚宴。他会戴上无边便帽，检查聚会上的客人，确保他们吃得好。
瓦杰帕伊从未在议会中获得多数席位，需要世俗政党的支持才能继续执政。
阿里说，“巴布里清真寺被拆毁后，印度人民党就成了无人愿意与之结盟的政党。瓦杰帕伊举办开斋派对的动机并非为了赢得穆斯林选票，而是为了迎合其他世俗政党的联盟。”
基德瓦伊指出，瓦杰帕伊还了解开斋节图像对国际关系的象征意义。“他关注国际政治，希望 [这些策略] 能帮助印度对抗伊斯兰合作组织(OIC)，特别是巴基斯坦，并弥补因社区暴力而犯下的疏忽或过激行为。” 伊合组织一直批评印度在穆斯林占多数的克什米尔问题上的立场，新德里和伊斯兰堡都声称对该地区拥有主权，双方也部分控制着该地区。
相比之下，莫迪在2014年和2019年大选中都以绝对多数获胜，这意味着他与瓦杰帕伊不同，不需要迎合盟友。
他从未举办或参加过开斋晚宴。莫迪上台之初担任印度总统的普拉纳布·慕克吉每年都会主持开斋晚宴。莫迪却一次都没参加。起初，他的一些内阁部长会出席，但慢慢地，他们就退出了。
一些政治领导人仍然参加开斋聚会——比如本月新当选的德里首席部长、印度人民党的雷卡·古普塔——但这种情况很少见。
2017年穆克吉卸任总统后，总统拉姆·纳特·科温德终止了举办开斋仪式的做法。科温德办公室告诉记者：“总统上任后，他决定不再在公共建筑（如总统官邸）举办宗教庆典或仪式，费用由纳税人承担。”
索尼娅·甘地和国大党继续举办开斋晚宴。2015年的开斋晚宴有比尔亚尼鸡肉饭、鱼条和涂满马萨拉（调味料）的paneer（印度奶酪），之后是jalebi（炸糖浆甜面圈）和phirni（印度甜点）。
但自2018年起，国大党也停止举办开斋派对。
艾哈迈德说，这并不奇怪。他认为，在后殖民时期的印度，每个时代的主流叙事决定了所有政治参与者的词汇和行动。
“在国大党执政期间，包容性和世俗主义是印度政治的主导话语，”艾哈迈德告诉半岛电视台。“莫迪之后的主流政治叙事是由印度民族主义驱动的。”
他说道，除人民党之外的其他政党“开始相信，如果他们提出穆斯林问题，将会产生适得其反的效果，最终他们会失去（印度教徒的）选票”。
对于社会学家维斯瓦纳坦来说，政治开斋虽然有种种缺点，但代表着“差异的欢乐”。他说，现在正在发生的是“差异的消失，差异的庆祝”。
“随着多数主义的兴起，这种乐趣正在消失。”