拉比：他们如何掌控以色列的命运？
2024年3月，雅法摩西·希拉特犹太教经学院（Shirat Moshe Yeshiva）院长拉比埃利亚胡·马里（Eliyahu Mali）呼吁“杀死所有加沙居民，包括妇女和儿童”，认为这是对“犹太法律”教义的回应，他还认为对加沙的战争是“宗教性的”，要求不让任何一个人在加沙地带存活。
埃利亚胡认为这项教令符合“犹太法律”，它和其他类似的教令揭示了以色列拉比和拉比制度的历史，以及他们如何在一百多年的时间里塑造了一个极右翼运动，并随着时间的推移，成为幕后控制以色列的真正力量！
拉比如何利用世俗犹太复国主义运动来实现其目标？他们是如何成为事件焦点的？以色列过去和现在的宗教犹太复国主义运动最突出的里程碑是什么？
宗教犹太复国主义利用世俗犹太复国主义！
十九世纪下半叶，在欧洲大陆压迫犹太人的运动兴起的背景下，一批被称为“拉比”的犹太宗教领袖兴起，发起思想运动，旨在激励欧洲犹太人寻求安全的避难所，展望新的未来。
这些努力延续了二十世纪中叶以后的几十年，成为欧洲犹太人集体思想的转折点。
在此背景下，以兹维·赫希·卡利舍尔（Zvi Hirsch Kalischer）、耶胡达·阿尔卡莱（Yehuda Alkalai）和摩西·赫斯（Moshe Hess）为首的著名思想家和拉比提出了各自的观点。通过这些人和其他人的贡献，他们为重塑犹太人身份概念的项目奠定了基础，以应对犹太人在欧洲面临的生存挑战。
拉比兹维·赫希·卡利舍尔（1795-1874年）是一位德国正统犹太教徒，在政治犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔之前，他是一位具有大胆思想的知识先驱，他提出了根深蒂固的宗教观点，呼吁犹太人在巴勒斯坦定居，并强调移民到这片土地不仅是一个实际的选择，而且是一项精神责任，承载着神圣信息的实现。
值得注意的是，卡利舍尔采取了一种和解的愿景，将世俗犹太复国主义运动的宗教基础和实践原则结合在一起，这促使他与一群宗教犹太人精英一起加入了该运动，其中包括拉比摩西·赫斯以及一些“锡安爱好者”运动的先驱，“锡安爱好者”运动于1881年在沙皇俄国成立，这些人受到千禧年教义的影响，相信救世主弥赛亚的到来以及他对地球一千年的统治。
同时，他们不甘于被动地等待这一预言的实现，而是提出了一种革命性的愿景，即在巴勒斯坦建立一个政治实体，通过军队和国家的力量来实现神圣的承诺，正如他们所设想的那样，这是一次改变传统犹太思想进程的思想转变。
在这些思想发展的背景下，1898年，在俄罗斯召开了一次著名的犹太复国主义会议，140名代表中有14名是拉比，拉比伊扎克·雅科夫·莱因斯（Yitzchak Yaacov Reines）将他们团结在“米兹拉希”（Mizrahi）集团的保护伞下，该集团成为第一个表达宗教犹太复国主义的政党的核心。
该党呼吁采取积极行动，实现犹太人的主权，建立“以色列”，而不受等待弥赛亚的束缚，这与正统派哈雷迪的观点明显相悖，后者将国家的建立与历史终结的神圣事件联系起来。
因此，在十九世纪的东欧，严格的犹太正统传统占主导地位，将重返“应许之地”与弥赛亚的出现联系在一起，宗教犹太复国主义作为一种创新的中间派运动出现，旨在调和宗教信仰与犹太复国主义野心。
这一运动以“选民”和“应许之地”的概念为基础，在亚伯拉罕·库克等拉比的推动下，在“新正统派”中获得了发展势头，库克被认为是宗教犹太复国主义的精神之父，并将巴勒斯坦的定居与忏悔和神圣的救赎联系起来
以库克（1865-1935年）为首的宗教犹太复国主义的拉比们，领导了知识分子的努力，以刺激犹太人移民到巴勒斯坦，强调犹太复国主义者可以是宗教人士，宗教人士可以是犹太复国主义者，但犹太复国主义的本质并不纯粹是宗教性的。
与传统犹太人等待神灵干预的观点相反，库克主张世俗主义者是履行神圣承诺的神圣工具，即使他们没有意识到这一点，这导致了“以色列”建立之前五次大规模移民巴勒斯坦的浪潮。
以色列国背景下的宗教犹太复国主义
以色列建国后，宗教犹太复国主义势力不断向官方和民间机构渗透，如首席拉比、宗教事务部、军队等，不断加强影响力，现在每个城市或定居点都有自己的拉比，军事机构也有自己的拉比。
尽管宗教人士最初因宗教原因拒绝参军，但1965年达成的协议得到了拉比兹维·库克的教令支持，该教令将服兵役定为一项宗教义务，并将托拉学习与特殊学校的军事训练结合起来，为宗教人士融入国家社会和军事结构铺平了道路。
1967 年的战争是一个重大转折点，导致耶路撒冷、希伯伦、西岸、戈兰高地和西奈半岛被占领，拉比亚伯拉罕·库克的儿子拉比兹维·库克认为这是神圣的胜利，加强了圣地的宗教价值。这一愿景导致了占领区定居点的加强。
通过这种思想和历史发展，由亚伯拉罕和兹维·库克领导的宗教犹太复国主义能够利用世俗犹太复国主义作为实现宗教目标的工具，同时加强其在军事学院和定居点的存在，但1973年以色列的失败带来了新的挑战。
随着1974年“信仰者集团”（Gush Emunim）运动的成立，宗教犹太复国主义的作用日益增强，在其创始文件中，它宣称致力于“拯救以色列人民和世界人民”，成为宗教犹太复国主义的主要推动者，超越了传统的犹太潮流。
它更加坚定地坚持将定居点作为实现宗教犹太复国主义愿景的支柱，并在其创始文件中宣称致力于“拯救以色列人民和世界人民”，成为宗教犹太复国主义的根本驱动力，超越了传统的犹太思潮。
这一运动在阿里埃勒·沙龙等著名政治人物的支持下，领导了约旦河西岸和加沙地带的定居点建设。1977年后，该运动得到了利库德集团政府的支持，使其能够在巴勒斯坦社区附近建立定居点。
但随着20世纪80年代“信仰者集团”运动势头的衰落，其他定居点协会应运而生，例如埃拉德（Elad）和勒哈瓦（Lehava），它们继续将耶路撒冷和西岸犹太化，其依据是将定居视为履行圣经承诺的宗教民族主义意识形态。
无论如何，拉比在军事和定居领域的作用变得突出。1948年，什洛莫·戈伦成立了“军事拉比”机构，以宗教为由为针对巴勒斯坦人的军事行动提供正当理由。与此同时，Mercaz HaRav由亚伯拉罕·库克于1924年创立，后来由其子兹维经营，是宗教犹太复国主义的据点，为1967年后西岸的定居运动提供了动力。
影响力日益增强
英国作家乔纳森·库克在其文章《以色列拉比的权威与圣战的深渊》中指出，戴维·本-古里安赋予正统犹太教拉比在个人地位和公共领域广泛的权力，加强他们通过军队监督的军事宗教学校动员青年重振宗教热情的作用。
事实上，犹太教经学院在传播《塔木德》价值观方面发挥着至关重要的作用，并通过其毕业生影响着以色列的社会和政治结构，也解释了这些机构的教育作用及其在政治、军事和定居领域的影响。
犹太公会运动是以色列拉比发起的最危险的运动之一，因为它是圣殿组织的参考，并且它呼吁并公开支持犹太人入侵阿克萨清真寺。
该运动于2003年发布了一项司法裁决，允许这些入侵，这为其在2006年从个人运动扩展为集体运动铺平了道路，并导致在阿克萨清真寺的庭院中举行公共仪式。
正如作家玛哈·沙万在她的研究“拉比，以色列的造王者”中所说，如果我们想知道宗教犹太复国主义和拉比作为当今以色列的主导和根深蒂固的力量的作用是如何渗透的，我们将通过其对政治、媒体以及司法和安全机构的控制来观察。
作者认为，这种影响反映了宗教犹太复国主义取向的重大转变，即从关注伊斯兰教法转向关注民族主义和政治实践。这在过去的纳夫塔利·贝内特等杰出人物身上得到了体现，而如今的比撒列·斯莫特里赫、伊塔马尔·本-格维尔等人也都表现出了这一点。
正如萨利赫·纳阿米在半岛电视台文章中指出的那样，在军事领域，宗教犹太复国主义信徒领导着总参谋部侦察部队和埃格兹特种部队等精锐部队，并在作战部队和以色列安全局军官中占有很大比例，占以色列安全局军官的60%和作战部队的40%。
毫无疑问，这种影响反映了拉比的权力、他们的角色以及他们的教令，这些有时超越了政府的决定。以色列巴伊兰大学的一项研究显示，90%的宗教信徒愿意服从拉比，如果与政府政策相冲突，他们就会屈服于拉比。
这就是为什么以色列的宗教犹太复国主义影响力显著上升，它已成为联合政府的支柱，利用政治分歧来加强其对安全、经济和立法决策的主导地位。
因此，沙斯党和联合托拉犹太教等宗教党派通过拉比裁决强烈影响着政府的组建和选举，就像拉比阿哈龙·耶胡达·斯坦曼在2014年命令哈雷迪党派抵制本雅明·内塔尼亚胡政府，导致政府垮台一样。
值得注意的是，这些政党有能力提出重大的财政和政治要求，包括为宗教学校和社会机构提供资金。如果他们的要求得不到满足，他们就能够推翻政府，就像1999年埃胡德·巴拉克政府那样，当时沙斯运动因权力和财政支持方面的分歧而退出。
这种影响反映了宗教犹太复国主义转变为一种核心政治力量，能够影响政府的稳定并指导以色列的政策。
最突出的例子就是内塔尼亚胡今天与斯莫特里赫和本-格维尔的联盟，这两位是宗教犹太复国主义运动的支柱，也是以色列拉比的追随者，他们继续向加沙施压，要求撤离和重新占领加沙，并在此过程中发动了以色列持续时间最长的战争之一，这场战争在加沙地带已经持续了一年半多。
甚至以色列人多次入侵阿克萨清真寺，在本-格维尔的支持下加速在约旦河西岸定居点地区武装以色列人，甚至他们公开谈论以色列的更大梦想，即让大马士革成为耶路撒冷的一部分，将约旦并入以色列的必要性，以及即将在阿克萨清真寺的废墟上建造圣殿，正如他在接受以色列第二频道电视采访时明确宣布的那样。
由于所有这些原因，“以色列”的拉比当局，例如1921年英国托管时期由艾萨克·库克创立的首席拉比，构成了主导的精神和法律力量，它发布教令（哈拉卡）并根据正统犹太教的观点定义犹太人的身份。
以色列个人地位法采纳了拉比的观点。例如，拒绝承认那些通过民事途径在犹太正统派框架之外皈依犹太教的人的犹太身份，就像在其他国家一样，因为首先必须得到首席拉比的承认。
致命教令！
这就是为什么以色列的拉比法令影响力越来越大，超越了精神领域，影响政治和军事决策，并依靠煽动性言论为针对巴勒斯坦人的暴力行为辩护。这些教令通常以圣经或伊智提哈德宗教文本为基础，并受到法律保护，以防止被视为煽动，从而增强了拉比在决策中的影响力。
以色列报纸《国土报》2015年12月19日发表的一项调查显示，美国通过为资助这些活动的美国犹太组织提供免税，支持呼吁摧毁阿克萨清真寺和杀害阿拉伯人的拉比机构。
拉比的影响力集中在他们对宗教和教育机构的控制上，这些机构除了获得丰厚的薪水外，还受到以色列政府的财政支持。通过这些手段，他们的教令在以色列舆论中广为传播。
毫无疑问，拉比的影响力日益增强，反映了宗教犹太复国主义向主要政治和社会力量的转变，因为拉比利用其在动员社会和为占领政策辩护方面的作用。值得注意的是，《国土报》此前发表的调查还显示，这些教令与拉比金岑伯格的学校等煽动暴力的学校有关。
这种深远的影响体现在教令从个别指令转变为支持极端主义的系统性行动。在拉比伊扎克·沙皮拉和约西·埃利祖尔于2009年出版的《国王的托拉》（The King’s Torah）一书中，我们看到了以保护犹太人为借口杀害包括儿童在内的“非犹太人”的正当理由。
书中声称，此类行动不受国家权力管辖，这些通过约旦河西岸定居点宗教学校传播的教令，已成为“山顶青年”等以色列极端组织的支持来源，该组织对巴勒斯坦人进行有组织的袭击，其影响力在埃拉德（Elad）和勒哈瓦（Lehava）等其他组织中也很明显。
自从2003年犹太公会决定颁布这项命令以来，拉比法令加剧了对阿克萨清真寺的入侵，这项命令为2006年公开举行犹太法典祈祷铺平了道路，并得到了圣殿山信徒等团体的支持，这些团体试图将犹太人的主权强加于该遗址。
《国土报》称，这种转变对极端主义的机制和体系产生了影响，反映了拉比在动员宗教青年方面发挥着越来越大的作用，他们通过伊特扎尔的Od Yossi Vehai学校等机构来动员宗教青年，该学校是极端以色列组织的中心。
从2023年10月至今的加沙战争中，许多极端主义拉比的立场都很明显，比如我们看到的雅法摩西·希拉特犹太教经学院（Shirat Moshe Yeshiva）院长拉比埃利亚胡·马里呼吁杀死所有加沙居民。
拉比什穆埃尔·埃利亚胡发布了一项教令，允许杀害加沙妇女和儿童，并称“犹太法律和道德并不禁止这样做”，这是他所说的“消灭敌人”的一部分。