阿萨德政权如何利用建筑来控制叙利亚人？
这个国家长期以来以包容来自不同文化背景的不同群体并使其能够共存而闻名，其建筑环境的设计也反映了这一点。教堂和清真寺共存，宗教和文化互动，创造出一个地方和一种精神，让每个人都有归属感，没有分离或孤立。每个教派都通过持续不断的相互交织互动保留了自己的特色。
然而，近几十年来，这种平衡正在“逐渐瓦解”。可以说，这种趋势始于殖民时期的城市规划，并在哈菲兹·阿萨德及其儿子五十年的统治期间进一步加剧。
新城市的建设方式破坏了社会和谐，加剧了基于社会阶层或宗教的根深蒂固的分裂，这种孤立导致了生活方式和归属感的改变。
建筑成为政权的排斥手段，表达共同存在的互动表现和场所精神消失了。
这是一种“非人性建筑”，它滋生分裂、宗派主义和仇恨，用有凝聚力的社区取代分散的社会群体。这是政权加强控制的手段之一，而建筑结构则是维持这种压迫状态的伙伴，有时体现在物质上，有时则控制思想和心灵。那么，建筑是如何促成叙利亚战争的爆发和延长的呢？
和平时期
在大马士革，流传着一个传说，说哈菲兹·阿萨德在他的宫殿里注视着每一个人，那里的大炮随时准备镇压人民可能发动的任何革命。这个流传在人们心中的传说有着建筑基础。总统府坐落在卡西翁山顶，俯瞰着高耸的城市。
宫殿的位置让人想起法国历史学家米歇尔·福柯在《规训与惩罚》一书中讨论的“全景监狱”的设计。这是惩教机构的设计，建筑呈圆形，中间有一座瞭望塔，牢房分布在周围。因此塔内的守卫可以时刻监视囚犯，而囚犯则不知道守卫是否还在里面，也不知道塔内是否已经空无一人，因此他们感觉自己时刻受到监视。这就是权威力量的来源，因为它存在于人们的脑海中，而无法时时验证它的实际存在。
叙利亚城市的城市规划就像一座监狱；这里是老城区，周围是扩建区和工业商业区，然后是第一批住宅区以及周围人口稠密的住宅区。第一批居民区被改造成瞭望塔，政权用它来实施控制并监视公共广场。这种城市形态是经过精心设计的，目的是为了控制人口，并使城市处于政权的控制之下。
在安全部门和复兴党总部，都实施了监视系统，它包围着公民，增加了公民被监视的感觉，除了当局和线人的眼睛，以及那些在亭子和公园里意想不到的人可能偷听和告发他们的可能性。这种封锁以阿萨德父子的名字来命名建筑物、街道和广场，以此来提醒人们该政权始终存在的权力。
叙利亚建筑师 H. F. 在她的文章“城市化、权力和恐惧”中探讨了权力在革命前通过规划和城市规划加强对大马士革市的控制的工具。它解释了权力的行使如何要求城市规划以三个要素为基础：军事化、安全和恐惧。
随着世界变得更加文明，战争也变得更加文明，建筑环境成为扩大统治和行使权力的舞台。于是，日常生活就成了一个隐性的战场。
规划的基础是在充满恐惧的社会环境中建立城市之间的界限，形成恶性循环。恐惧因规划而滋生，而规划又源于恐惧，以至于城市不再能够容纳社会关系，从而强化了排斥。
这一切始于建筑师米歇尔·埃科查德 (Michel Ecochard) 在 20 世纪 60 年代为该城市发展制定的规划。他用公路网络连接城市的各个部分，方便了汽车的通行，但也改变了城市的形态，抹去了许多绿地，在相互交织的城市结构中产生了类似障碍的裂缝，例如拉布韦街道、贝鲁特老城区、阿尔萨瓦拉街道、阿勒颇街道、南环路街道、德拉高速公路街道和梅泽高速公路街道。
一些地区为了修建道路网被拆毁，重建后再以高价出售，从而加深了富裕地区与贫困边缘地区之间的差距，并导致其他地区的面貌遭到破坏。
高速公路和铁路也将原本相邻的城市分隔开来，抹去了承载着人们记忆的区域。 Mezzeh Autostrad、Mezzeh Basateen、Kafr Sousa、Kafr Sousa al-Balad、Daraya、Nahr Aisha 等地区的居民被迫离开，然后在离新家更近的地方寻找其他工作，这加剧了他们的被排斥感。
雄伟的建筑
建筑哲学开始反映当局对社会结构的看法，不同城市出现了粗犷建筑的形象，以其鲜明的造型、混凝土和建筑材料的清晰度以及设计中缺乏装饰和装饰而闻名。它似乎是一种推崇粗犷的风格，带有种族主义的影响，在不同群体之间制造了一种敌意，并传播了一种不稳定的气氛。在叙利亚，该模式的应用带来了更多的暴力、野蛮和镇压。
2015年，大马士革大学对叙利亚首都多座公共建筑的外墙进行了一项研究，题为《评价当代公共建筑的美学：以大马士革建筑为例》。研究表明，许多街区的公共建筑都采用了巨大的规模，以使这些有大量员工和市民使用的建筑显得宏伟和耀眼。
在纪念性建筑中，建筑物的高度是人类身高的几十倍。当然，通过观察旁边的建筑物就很容易辨别出差异。这种庞大的规模除了传达出这些建筑的重要性、稳定性和主导性之外没有其他用途。
这种巨大的建筑让人感到敬畏，反映了极权主义建筑，其建筑设计体现了极权主义政权的意识形态，反映了国家的权力和控制，同时边缘化了个人和另类的文化表达，使用巨大的建筑和宏伟的环境来暗示权力的统治。
霍姆斯市发生的事情是建筑在延长战争中所起的作用的一个很好的例子。霍姆斯在其历史上曾吸引过各种文明，这些文明丰富了它的城市环境，创造了丰富的遗产，见证了这座城市在其历史上的繁荣。
尽管存在这些差异，但该城市的城市结构具有凝聚力和连通性，将富人和穷人连接在同一空间，代表着和谐共存的典范。纵观这座城市的历史，它从未出现过居民之间的严重紧张关系，因为小巷、公园、市场、房屋和宫殿都是共存的。
随着城市的不断发展，在法国占领期间曾提出过城市规划，但由于担心破坏社会结构而被拒绝。 20 世纪 80 年代初，霍姆斯实施了一些忽视该城市历史和人民本质的规划。城市面貌发生了变化，许多老街区和历史宫殿被拆除。这些变化以发展和现代化为幌子，延伸至街道和社区的规划。街道建筑为城市屈服于当局做好了准备，规划是基于阶级和宗教分歧以及社会阶层之间的其他差异。
建筑师阿马尔·阿祖兹在两年前出版的英文书《死亡之屋：建筑、战争和叙利亚国家的毁灭》中讲述了他的城市——革命首都的故事。他声称，破坏很早就开始了，早在2011年之前，就打着现代化和发展的旗号。该市启动了一系列城市规划项目，这些项目承载着政治、宗派和经济议程，只使统治精英受益，而边缘化群体则被边缘化。
该市的整个历史街区被拆除，取而代之的是摩天大楼和商业建筑。霍姆斯老城的街道消失了，数百棵构成该城特色的树木被连根拔起。混凝土块占据了整个城市，导致城市缺乏绿地和公共场所。城市居民发现他们之间产生了分裂，各个群体之间互相孤立，日常空间成为种族、阶级和宗派隔离滋生的场所。
因此，这个被称为“霍姆斯之梦”的项目，变成了当地居民所说的“霍姆斯噩梦”。它摧毁了城市的大部分结构和特征，重新划分了社会，并重塑了城市许多地区的人口结构，以支持与政权有关的精英和经济力量。在这种“发展”几年后，这座城市的地标消失了，它的记忆被抹去，一种流放和疏离感在城市居民中蔓延开来。该城市古代中心的遗迹被隔离在几个孤立的区域。
这种“发展”很快为霍姆斯革命后出现的全面破坏铺平了道路。似乎有人重新设计了这座城市，为即将到来的战争做准备，宽阔的街道上铺满了坦克，塔楼则准备作为狙击手的据点。
战争结束几年后，出生于霍姆斯的叙利亚建筑师玛尔瓦·阿尔萨布尼凝视着这座城市的废墟，认为除了经济和政治因素外，城市规划也是战争的原因之一，城市规划在塑造或瓦解社会方面发挥着至关重要的作用。她断言，在叙利亚，城市规划在制造、引导和加剧派系冲突方面发挥了作用。
在她2016年出版的《为祖国而战：一位叙利亚建筑师的回忆录》一书中，玛尔瓦选择了一个最能体现当时情况的例子：叙利亚近一半人口居住在混凝土砌块的非正式定居点中，这些定居点缺乏美感，滋生了一种分离感，是战争的明显前奏，因此很容易在那里引发冲突。
贫民窟：侵权行为得到控制
哈菲兹·阿萨德执政期间，推行了以军事独裁主义和宗派狂热为特征的政治方针。国家垄断了经济生活，导致农村和城市之间的发展不平衡。因此，向城市的内部移民增加，而政权则将吸收那些抵达非正规住区的人口的任务抛在一边。
因此，在城市郊区，由于缺乏建筑规范，这些社区开始包围城市并成为城市的一部分。大马士革西南郊区逐渐发展出诸如 Mezzeh 86 之类的街区，阿勒颇周围也发展出许多街区，直至占据了该市的一半左右。
该政权采取了双重手段，加强了对非正规住房建设的禁令，并允许解决房地产违法行为。 1994 年，叙利亚非正规住区扩张似乎十分显著，在经历了 1980 年代的高峰之后，从农村到城市的国内移民不断增加。随着时间的推移，城市与相邻的非正规住区之间的界限逐渐消失，人们只能通过美学特征（在非正规住区中消失）以及服务和基础设施水平来区分它们。非正规定居点具有独特的社会、宗教和民族特征。
贫民窟从本质上来说是无法控制的，但阿萨德政权在贫民窟成为现实后，也利用其手段将其控制住。这些方法包括让居民来自同一个宗派的社会结构，就像赛义达泽纳布 (Sayyida Zeinab) 街区一样，或者由政权自己创建一个忠于自己的社会结构，就像 Mezzeh 86 街区的情况一样，该街区最初是国防公司成员的住房，这些军事人员来自统治家族教派的农村。随后，它成为了现实并开始扩张，其居民中绝大多数仍然是阿拉维派教徒、军队和警察。
该政权在其他贫民窟使用的方法之一是，放任其忠诚的“沙比哈”肆意妄为，并对他们携带武器视而不见，以维护政权的利益。奇怪的是，非正式定居点，或者政权所称的“侵犯”现象，却在不断扩大。然而，当局一直在推迟制定满足公民需求的新城市监管计划，而解决方案在于扩大非正规住区。
反过来，该政权对这些违法行为视而不见。正如《后天》杂志 2020 年发表的一篇题为《叙利亚的贫民窟：数十年无知的收获》的研究论文所指出的那样，一种解释是，贫民窟的建造者实际上是与政权有关的承包商，而居民仅仅是买家。
其他分析则认为，贫民窟是权力和统治的一部分，也是政权用来获取忠诚的一张牌，政权将近一半的叙利亚人（贫民窟居民，到 2011 年已达到总住房单元的 30%-40%）变成了“违法者”，他们一直担心自己的财产受到威胁，担心自己“受当局摆布”。
城市、贫民窟和农村地区都发生过这种情况。经过多年的策划，叙利亚城市落入了该政权的手中。似乎可以控制革命的据点和具有战略意义的地区，但却成为炸药桶的目标。推土机开始席卷所有经历过革命活动的城市，以城市发展的名义驱逐居民、消除违法行为或驱逐反对派战士。这些建筑被夷为平地，墙上写着“阿萨德，否则我们就烧毁这个国家”的字样。
革命……城市成为轰炸目标
革命一开始，阿勒颇东部贫民窟、首都塔达蒙、卡本、耶尔穆克营地、哈马市玛莎街区、霍姆斯市巴巴阿姆鲁街区等地的边缘居民，就成为革命的起点、革命者和革命运动的孵化器。
鉴于贫民窟恶劣的生存条件以及居民遭受的边缘化和歧视，在当局没收广场和购物中心的公共空间后，贫民窟成为城市居民反抗的舞台和发泄的渠道也就不足为奇了。贫民窟街道狭窄、建筑混乱，安全部队无法进入，因此成为叛乱分子聚集的场所，可以用路障进行封锁和保护。
该政权利用贫民窟的社会、宗教和宗派特征，挑起城市居民的相互反对，并利用效忠于该政权的社区来镇压邻近地区的革命。随着冲突加剧，政权不仅将这些地区视为潜在的革命温床（因为这些地区居住着大量贫困人口），而且还将这些地区视为潜在的军事行动场所。一旦革命演变成武装冲突，他们实际上就会遭受轰炸和围攻。
在反对派地区，政权在随后的几年里建立了新的机制。人民遭受饥饿政策的折磨，而政权通过猛烈轰炸来摆脱他们。他不仅从各地区革命者的角度，而且从各地区本身的角度，向这些地区发动战争，重塑这些地区的社会结构，并派遣宗派民兵与政权并肩作战，从而加剧了社会分裂。
拆迁是该政权镇压其他城市革命的手段，例如大马士革的卡本社区，2013 年那里有 2,000 多所房屋和商店被拆毁，目前还没有第二波拆迁的记录。
通过留在这座被毁城市的年轻志愿者的摄像机，霍姆斯和其他离开该国的居民监视着他们家园的状况，有时他们查看家园，有时又收到家园部分受损的坏消息。这些年轻人带着相机四处走动，让房子里的居民知道那里发生的事情。当然，许多房屋也未能幸免，房屋被毁的消息传到了房主的耳朵里，切断了他们与被毁坏的祖国之间的又一次联系，加深了与祖国的距离。
这些房屋并非军事目标，这是针对政权视为威胁分子并想要消灭的一部分民众采取的先发制人或惩罚性措施。 “欧洲边疆”这个概念是美国建筑评论家艾达·赫克斯特布尔1968年在《纽约时报》上撰文提出的，她解释了当城市规划项目被用来使城市同质化并创造一个“同质”社会时，会发生什么情况，但实际上它们排除了不同的他者，并以多种方式改变了许多居民的生活，包括城市的物理破坏或城市生活方式的扰乱。
重建：分裂与暴力的另一个借口
2017年，当阿萨德政权开始被视为既成事实时，人们开始谈论重建。然而，这一概念并不意味着恢复人们对城市的权利，而只是重新考虑人口结构的幌子。 “重建”是在被毁房屋业主缺席的情况下进行的。例如在霍姆斯省，许多逊尼派居民被禁止返回家园，因为他们的家园已变成废墟。
“重建”只不过是一种排斥的工具，它加剧了分裂，而不是恢复正义和民众凝聚力的理念，也不是回应社会的需求。该政权为霍姆斯省的大多数基督教村庄提供了基础设施，而逊尼派占多数的地区却因反对而受到惩罚。当数百万叙利亚人的家园被毁、陷入贫困时，政府却征收“重建”税，而受益的只有精英阶层。
革命前，“霍姆斯之梦”项目曾针对贫困地区，威胁没收土地或拆除建筑物，但革命后该项目一度停止。2012 年至 2014 年间，驱逐行动仍在继续，主要集中在逊尼派占多数的社区，如巴布萨巴 (Bab al-Sabaa)、库苏尔 (al-Qusour)、哈利迪亚 (al-Khalidiya) 和巴巴阿姆鲁 (Baba Amr)。这些街区有超过 50,000 名居民流离失所，600 栋建筑物被毁。与此同时，阿拉维派人口占多数的平行社区，如法尔杜斯 (al-Fardous)、古塔 (al-Ghouta) 和马哈塔 (al-Mahatta) 则保持不变。
即使在贫民窟，也存在着“重建”的剥削。当局允许几个贫民窟地区扩张，但这种扩张仅限于那些采取亲政权立场或保持中立的地区。作为对居民的奖励，该政权对大马士革的 Esh al-Warwar、al-Mazzeh 和 al-Duwaileh 以及大马士革农村的 Jaramana 等贫民窟的“建筑违规行为”视而不见。
由于贫民窟居民大多是反对派成员，政府优先考虑“重建”，这意味着疏散居民并重建这些地区，同时剥夺居民拥有住房或返回住房的权利。大马士革卡本区人口近10万，大多数居民没有证明其所有权的产权契据。居民被迫流离失所后，他们的问题变得更加严重，因为他们随后的返回需要提供所有权证明，而他们无法提供。
重建也是该政权为延缓海外难民返回而采取的手段。实际上，这一概念意味着该政权将树立更多阿萨德家族的雕像，以便权力始终处于叙利亚人的视线之中。这种情况一直持续到政权垮台的最后一个月，就像在伊德利卜乡村的汗谢洪镇发生的一样，就在几年前，一场大屠杀和沙林毒气袭击造成约 100 名居民死亡，500 人受伤，整个城市变成一片废墟。在一片废墟、人民因艰苦的生活条件而遭受的苦难以及其他人无法返回城市的情况下，阿萨德父亲雕像在市中心找到了一席之地。
在整个叙利亚，人们完全无视叙利亚人民的苦难，在被摧毁的城市广场上竖立哈菲兹·阿萨德的雕像，营造出一种庆祝的气氛，无视叙利亚人民的牺牲和痛苦。这些雕像毫无美感可言，就像革命前限制公民的额外安全部门，革命后监视他们的行踪。在革命者将其摧毁之后，将其重新安置到被毁坏的城市之上，对于里面的公民来说，就像是另一座监狱，并且向那些在国外的人们传达了一个信息：返回仍然是不可能的。
自“威慑行动”开始以来，每当反对派进入叙利亚任何一个城市，人们的注意力就会集中在拆除阿萨德雕像的场景上，而叙利亚人拆除的雕像和图像数量之多，更是引来一片嘲笑。
尽管该政权于2024年12月垮台，但其在城市犯下的罪行的影响尚未完全消除。据联合国难民事务高级专员公署称，600多万难民的返回仍然面临障碍，最明显的就是城市遭受大规模破坏后缺乏住所。返回家园仍需要多年的重建，以确保返回家园的叙利亚人享有最低限度的体面生活。