古斯塔夫·勒庞是如何改变欧洲对阿拉伯-伊斯兰文明看法的？
1978年，爱德华·萨义德出版了《东方主义：西方对东方的认知》一书。该书导言的开篇段落雄辩地描述了几个世纪以来东方学家们构建的东方及其人民的形象，这种形象多年来一直是欧洲人看待阿拉伯和伊斯兰世界的唯一视角。
爱德华·萨义德写道：“一位法国记者在1975年至1976年可怕的内战期间访问了贝鲁特。目睹了市中心的惨状后，他遗憾地写道：‘这片区域曾经看起来就像夏多布里昂笔下的东方。’”
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法国诗人弗朗索瓦-勒内·德·夏多布里昂是19世纪初浪漫主义运动的领军人物，他在其著作《从巴黎到耶路撒冷之路》中对阿拉伯人表现出深深的蔑视。这部作品记录了他途经众多城市前往耶路撒冷的旅程，并将其中一些城市的居民描述为“不是民族，而是畜群”。
这位法国诗人并非唯一一个出于宗教和种族偏见而对阿拉伯人乃至整个东方抱持悲观态度的人。从19世纪中期到最后二十年，东方学家们与欧洲帝国的军事计划并行运作，他们的研究与殖民利益交织在一起。
在这股东方主义浪潮中，法国社会学家和人类学家古斯塔夫·勒庞的著作《阿拉伯人的文明》横空出世。勒庞采取了截然不同的视角，与那些对伊斯兰文明史及其对欧洲的影响进行或多或少夸张描述的东方学家们针锋相对。
仔细研读一些关于古斯塔夫·勒庞的著述，人们不禁会感到困惑。这位专攻心理学、社会学和人类学的医生，同时也是畅销全球的《乌合之众：大众心理研究》的作者，一方面是一位反殖民主义人物，另一方面，他又启发了法西斯领袖墨索里尼。
法国当代出版记忆研究所将勒庞描述为“一个矛盾且充满争议的人物，他反对神职人员和殖民主义，却又坚持不同文明发展的等级结构。”
无论如何，任何西方人都无法否认古斯塔夫·勒庞对欧洲学术图书馆的贡献，即便他的著作《阿拉伯人的文明》长期以来在东方学家的著作中显得格格不入，这些东方学家贬低了阿拉伯和伊斯兰文明对欧洲乃至世界其他地区的贡献。
东方学家著作中的殖民主义阴影
由于视角各异，且说法不一，本文篇幅有限，无法详述欧洲对阿拉伯和伊斯兰文明的兴趣史。然而，有一点毋庸置疑：大多数东方学家的著作，尤其是法国东方学家的著作（当时法国是官方意义上的东方学中心），都与西欧国家同步推进，旨在从军事和文化层面控制伊斯兰世界。
这种趋同源于一种渗透到人文学科各个领域学术研究的殖民主义视角。这种视角将自身标榜为优于其他文明的替代方案，或者干脆否定其他文明。
爱德华·萨义德在其著作《东方主义：西方对东方的认知》中指出，只有将东方主义视为一种“话语”，才能理解其意义。这一研究领域使得欧洲文化能够在启蒙运动后的时期，在政治、军事、意识形态和科学领域掌控东方事务。
爱德华·萨义德认为，东方主义话语垄断了所有关于东方以及阿拉伯和伊斯兰世界历史的研究。他指出：
“东方主义如此根深蒂固，以至于任何人在思考或行动任何与东方有关的事情时，都必须考虑到它所施加的思想和行动限制。简而言之，东方主义过去不是，现在仍然是，一个可以自由思考或行动的空间。这并非意味着所有关于东方的论述都完全由东方主义决定，而是意味着我们面对的是一个庞大的利益网络，它不断地介入并汇聚于任何与被称为‘东方’的异质实体相关的场合。欧洲文化呈现和诠释东方的方式，正是其自身的力量和身份认同，而这种力量和身份认同是通过将自身定位为与东方相对立的另一种自我而实现的。”
事实上，十九世纪后半叶和二十世纪初的欧洲东方学家们，是立足于一个以欧洲基督教文明至上为基础的框架之中。但法国东方学家欧内斯特·勒南是其中偏见最深的一位，他认为伊斯兰文化除了思想停滞之外一无是处，根本无法创造科学。
或许，他于1883年在索邦大学发表的题为《伊斯兰主义与科学》的演讲，最能体现勒南的偏见。该演讲发表于蔚蓝海岸大学科学与工程学院数学系的官方网站上。在演讲中，他猛烈抨击伊斯兰文明，甚至声称伊斯兰教兴起后最初几个世纪在伊斯兰世界蓬勃发展的科学并非阿拉伯人所创造，而是波斯人从基督教徒那里习得的。
勒南在其演讲节选中写道：
“凡对当今时事稍有了解者，皆知伊斯兰国家如今的落后，伊斯兰统治国家的衰落，以及那些仅以伊斯兰教为文化和教育根基的民族的思想空虚。伊斯兰教曾一度掌握在阿拉伯人手中，即前四位哈里发和倭马亚王朝时期，当时的埃及并未出现任何世俗的思想运动。奥马尔并未如常言所说焚毁亚历山大图书馆，因为这座图书馆在他统治时期已几乎消失殆尽，但他赖以称霸世界的原则，实际上却对科学研究和各种思想活动造成了破坏。”
欧内斯特·勒南进一步否认阿拉伯人和穆斯林对人文科学和自然科学发展的贡献，反而将功劳归于逃离君士坦丁堡后在波斯寻求庇护的基督徒。
他在演讲中补充道：
“公元750年左右，波斯夺取政权，将统治权强加于阿拔斯王朝，伊斯兰教的中心也随之转移到底格里斯河和幼发拉底河流域，一切都发生了改变。如今，这片土地上仍然遍布着东方最辉煌的文明之一——萨珊波斯文明的遗迹，而萨珊波斯文明在霍斯劳统治时期达到了鼎盛。几个世纪以来，艺术和工业在这片土地上蓬勃发展，霍斯劳也带来了思想的繁荣。哲学在被逐出君士坦丁堡后，在波斯寻求庇护，霍斯劳翻译了印度的经典著作。占人口大多数的聂斯托利派基督徒精通希腊科学和哲学，医学完全掌握在他们手中，他们的主教也是逻辑学和几何学的学者。”
大多数东方学家的研究都局限于两个基本领域：一个是宗教领域，另一个是民族领域。这两个圈子最终汇聚于同一方向，并主导了他们大多数人的著述：从一种优越的视角重写阿拉伯和伊斯兰历史。这种视角愈演愈烈，甚至到了试图否定穆斯林几个世纪以来的思想发展和科学成就的地步，正如欧内斯特·勒南所做的那样。
这种视角也导致欧洲国家以传播文明和现代性为幌子，殖民了包括伊斯兰世界在内的全球南方大片地区。
研究员阿里·本·侯赛因·穆夫塔赫在2010年7月发表于《阿尔-贾斯拉文化杂志》的题为《东方主义及其对阿拉伯-伊斯兰文明的愿景》的研究报告中指出：
“事实上，东方主义过去是、现在仍然是伊斯兰世界与西方世界文明冲突不可或缺的一部分。东方主义构成了这场冲突的理论背景，对塑造欧洲的认知以及西方对伊斯兰教的态度产生了深远的影响。
在伊斯兰世界进行的殖民扩张对塑造欧洲人对东方的看法起到了重要作用，尤其是在19世纪中叶之后。殖民主义受益于东方主义的传统，而欧洲对东方的控制则在巩固东方主义的地位方面发挥了作用。
东方学机构及其内容的飞速发展时期，恰逢欧洲向东方扩张的时期。东方学研究为殖民主义在东方的山谷地带推行提供了指导，使其得以对当地人民进行控制、征服和羞辱。
对被统治民族的了解，使统治变得轻松有效。知识赋予权力，而权力越大，所需的知识就越多。信息与日益增长的控制之间，存在着持续不断的辩证关系。
在西方傲慢的东方主义盛行，以及西方殖民主义用武力和笔墨构建的对伊斯兰东方的居高临下的认知中，古斯塔夫·勒庞——19世纪末20世纪初最伟大的西方思想家之一——为阿拉伯人及其文明正名。
古斯塔夫·勒庞：一位为阿拉伯人伸张正义的科学家的精彩传记
在距离巴黎不远的马恩-拉科凯特镇，市政厅的正面镶嵌着两块石碑：一块是法国科学家路易·巴斯德的，另一块是古斯塔夫·勒庞的。
勒庞的碑文如下：
“谨以此纪念法国荣誉军团大军官、哲学家、社会学家、物理学家、原子科学先驱古斯塔夫·勒庞博士。他一生大部分时间都在马恩-拉科凯特度过，并于1931年12月14日逝世于此。”
这段铭文概括了古斯塔夫·勒庞充满争议的一生，并肯定了他的贡献。勒庞获得了众多学术头衔，其开创性著作，如《乌合之众：大众心理研究》、《阿拉伯文明》、《人与社会》和《民族进化的心理规律》，丰富了欧洲乃至世界各地的图书馆。
在2010年发表于《思想史杂志》的论文《古斯塔夫·勒庞：20世纪的神话》中，研究员奥利维耶·博斯克将勒庞与古斯塔夫·福楼拜小说《包法利夫人》中的著名虚构人物夏尔·包法利进行了比较。
博斯克写道：
“勒庞真的从事过医学工作吗？据说他曾学习医学以获得医学学位，之后又从巴黎医学院的教授皮奥里那里获得了特许执照，才得以拥有医生头衔。此外，勒庞获得的第一枚荣誉军团勋章似乎是因其在1870-1871年战争期间在塞纳河地区救护队中的贡献而获得的军事荣誉。”
事实上，勒庞在历史、人类学和心理学方面的经验只会加深人们对他智慧的钦佩，原因有很多，其中最重要的是他真是一位百科全书式的人物。
勒庞出身于一个游牧家庭。他于1841年出生于诺让村，后来全家搬到了法国西南部的博讷。古斯塔夫·勒庞在乡村长大，就读于公立学校，并在图尔的中学完成了中学教育。
贝诺瓦·马尔博在其著作《古斯塔夫·勒庞：一位知识分子的传记》中指出，勒庞的中学教育并不出众，他遵循了家族的传统。1860年，他进入税务部门担任文员。
勒庞并不满足于行政工作，1862年，他开始在医学领域发表文章，为《科学画报》（Sciences Illustrated）撰写文章。这本杂志以通俗易懂的方式阐释了许多科学学科。从 1868 年起，古斯塔夫·勒庞定居巴黎，这使他得以建立起重要的人脉网络。
研究古斯塔夫·勒庞生平的学者一致认为，他是一位博学多才的杰出学者，在多个领域都展现出卓越的学术造诣，这使他能够与当时各学科的领军人物建立起广泛的社会联系。也正因如此，他才能在19世纪80年代初停止撰写医学著作后，轻松地从医学领域转向人文领域。
在题为《古斯塔夫·勒庞：20世纪的传奇人物？》的研究中，研究员奥利维耶·博斯克写道：
“古斯塔夫·勒庞非常活跃，他不仅关注科学俱乐部和学术团体，也关注工业和军事等更专业的领域。勒庞通过加入人类学会和地理学会来拓展人脉。他经常在家中接待巴黎知识界和文学界的精英人士。从19世纪90年代起，他组织了一系列定期聚会，邀请各界领军人物探讨各种议题。出席聚会的学者包括历史学家查尔斯·迪尔、数学家埃米尔·皮卡尔和亨利·庞加莱，以及法兰西学院的成员，例如加布里埃尔·阿诺托和罗兰·波拿巴亲王，后者担任地理学会的主席并为其提供大量资金支持。”
19世纪80年代是古斯塔夫·勒庞学术生涯的巅峰时期，他的研究重心转向了东方文明，从非洲到遥远的印度。他认为，社会可以被视为处于发展阶段的有机体，如同胚胎一般——所有文明都经历着类似的演化过程，之后逐渐分化，仿佛印证了《古兰经》第四十五章“呼唤章”中的经文：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”
这种视角促使他以平衡的科学眼光探索文明，并研究其人民，包括阿拉伯文明。他在其开创性著作《阿拉伯人的文明》中对此进行了深入探讨。
古斯塔夫·勒庞的伊斯兰东方之旅
历史文献并未明确记载古斯塔夫·勒庞前往伊斯兰东方和西方的具体日期，但通常认为他是在1860年至1880年间到访这些地区。
然而，研究者梅赛德斯·沃莱特指出，勒庞的伊斯兰东方和北非之旅始于1881年4月，期间他访问了大马士革、贝鲁特、耶路撒冷、杰里科、开罗和土耳其。大约在此次旅行前一年，他曾到访阿尔及利亚和摩洛哥，据说他还到访过突尼斯。总的来说，他对伊斯兰世界和北非的访问构成了他1884年出版的著作《阿拉伯人的文明》的基石之一。
在2007年发表于《艺术史》期刊的文章《从体质人类学到艺术民族志：古斯塔夫·勒庞与<阿拉伯人的文明>》中，研究员梅赛德斯·沃莱特指出：
“古斯塔夫·勒庞的《阿拉伯人的文明》一书的构思源于1880年4月他前往阿尔及利亚参加法国科学促进会会议的旅程。与莫斯科会议后关于喀尔巴阡山脉的研究类似，人类学会的成员也享受了优惠的旅行价格。”
古斯塔夫·勒庞是法国人类学会的成员，这使他得以访问多个伊斯兰国家。
人类学家古斯塔夫·勒庞的伊斯兰世界之旅，如同镜子一般，让他得以审视阿拉伯-伊斯兰文明，并将所见所闻详细记录在《阿拉伯人的文明》一书中。
然而，他的旅行并非促成此书出版的唯一原因。勒庞解释说，他写作此书的动机源于这样一个事实：阿拉伯文明是人类已知最伟大的文明之一，绵延数个世纪，却一直未得到足够的学术关注。
作者补充道：
“十二个世纪以来，阿拉伯文明统治着从大西洋沿岸到印度洋，从地中海沿岸到非洲沙漠的广袤土地。这片广袤土地上的居民臣服于同一个国家，信奉同一个宗教，共享同一种语言、制度和艺术。至今，还没有学者编纂出一部全面论述阿拉伯文明对其征服国家影响的著作，阿拉伯艺术——尽管是其文明最重要的方面——也未得到广泛的研究。少数尝试过这项研究的作者都以失败告终，他们将失败归咎于缺乏历史证据和佐证文献。”
事实上，《阿拉伯人的文明》一书并非仅仅是作者游记的记录；勒庞还满怀敬意地详细描述了阿拉伯-伊斯兰文明对包括欧洲在内的各个国家的深远影响。
古斯塔夫·勒庞在他的书中写道：
“我们越深入研究阿拉伯文明，他们的科学著作、发明创造和艺术，就越能发现新的事实和广阔的视野。我们很快就会发现，中世纪对古代科学的了解要归功于阿拉伯人；五个世纪以来，西方大学除了他们的著作之外，别无其他科学资源；是他们在物质、精神和道德层面使欧洲文明化；历史上从未有过哪个民族能在如此短的时间内创造出他们那样的成就；也没有任何民族在艺术创新方面超越他们。”
在他的著作《阿拉伯人的文明》中，他用一个章节详细阐述了阿拉伯-伊斯兰文明对欧洲的影响。他认为，尽管欧洲国家并未直接受到阿拉伯人的宗教或语言的影响，但其影响却在科学、文学和伦理等诸多领域产生了深远的影响。
他补充道，只有想象欧洲在接触到阿拉伯人和穆斯林留下的科学、文学和艺术作品之前的状况，才能真正理解阿拉伯文明的意义。古斯塔夫·勒庞为此提供了大量证据，例如，公元9至10世纪，伊斯兰文明在西班牙蓬勃发展，而他笔下那些被他描述为无知的基督教神职人员却对穆斯林的著作充满敬畏地研读。
勒庞说道：
“欧洲的野蛮状态持续了很长时间，直到公元11至12世纪才开始出现对科学的倾向。科学从西班牙、西西里和意大利传入欧洲。公元1130年，托莱多的一个翻译机构在雷蒙德大主教的赞助下成立，负责将阿拉伯最重要的著作翻译成拉丁文。西方不仅将拉齐、阿布·卡西姆、伊本·西那和伊本·鲁什德等阿拉伯学者的著作翻译成拉丁文，还将穆斯林翻译成他们语言的希腊学者的著作也翻译成拉丁文，例如盖伦、希波克拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里得、阿基米德和托勒密的著作。事实上，中世纪的人们对古希腊著作的了解仅限于将其翻译成穆罕默德信徒的语言，而正是由于这些翻译，我们今天才能接触到希腊著作的内容。原件已经遗失，例如阿波罗尼奥斯的圆锥曲线著作和盖伦的传染病评注。”
《阿拉伯人的文明》：面对贬损阿拉伯人的东方主义思潮，这无疑是一颗璀璨的明珠
在古斯塔夫·勒庞游历伊斯兰世界东西方部分地区时，欧洲正被一种根深蒂固的观念所束缚：欧洲文明的中心地位。这种观念体现在欧洲人对待其他文明的方式上，包括对待阿拉伯-伊斯兰文明的方式，这与启蒙运动的原则背道而驰。
然而，勒庞在游历伊斯兰国家的过程中似乎并未受到这种欧洲中心主义思想的影响。他似乎被所到之处深深吸引。只需简要浏览勒庞在其著作《阿拉伯人的文明》中对伊斯兰国家之行的描述，便足以展现他与当时盛行的东方主义思潮的差异——后者对穆斯林及其文明抱持着僵化的看法。
但这并非勒庞面临的最大挑战。他因承认伊斯兰文明的伟大及其对欧洲的贡献而受到批评。
尽管与法国东方学家欧内斯特·勒南同属一个时代，但勒庞对所到访穆斯林民族生活的描述却截然不同。勒庞游历了叙利亚、埃及和阿尔及利亚，毫不轻蔑地描绘了埃及农民的淳朴生活。他还记录了自己在阿尔及利亚的所见所闻，指出柏柏尔人和阿拉伯人普遍不愿接受欧洲文化或生活观念。
勒庞在其著作《阿拉伯人的文明》中写道：
“对欧洲人来说，文明就是把大部分时间花在工厂、办公室或田间，第二天继续工作。这种生活方式对阿拉伯人和柏柏尔人来说是不可接受的，他们没有欧洲人那样的需求，也拒绝拥有那样的需求。”
勒庞曾到访开罗，并南下前往努比亚。在埃及的旅途中，勒庞不仅记录了穆斯林的影响，还赞赏地注意到埃及生活的简朴，尤其是在上埃及地区。他惊讶地发现，埃及农民的日常开销仅有几法郎，而他们之所以能够依靠这些钱生活，是因为他们的生活成本相对较低。尼罗河的丰饶和沿岸土地的肥沃也给他留下了深刻的印象，他甚至将埃及的土地与法国的土地进行了比较。尽管埃及人并不依赖化肥，而是依靠灌溉和尼罗河的水源，但法国的农作物产量却远不及埃及。
随着旅程的继续，这位法国人类学家在访问耶路撒冷和杰里科时，被伊斯兰建筑深深吸引。他以诗意盎然、引人入胜的笔触描绘了耶路撒冷的奥马尔清真寺，说道：
“这座古老的伊斯兰建筑让人联想起拜占庭风格，但穆斯林统治者在不同时期对其进行了修复和完善，并融入了各个时期重要的阿拉伯艺术作品。当阳光洒在奥马尔清真寺上时，这座美丽的建筑如同宝石般闪耀，赋予其庭院一种神奇而梦幻的景象，这与欧洲建筑阴暗沉闷的外立面截然不同。人们或许会想起那些有时被想象成梦幻宫殿的景象，但当谈到奥马尔清真寺时，想象远不及现实。”
至于大马士革，勒庞认为它是东方的中心，未受欧洲影响，这与开罗不同。在他看来，开罗拥有比大马士革更具价值的阿拉伯地标。对于这位法国人类学家而言，这座叙利亚城市是伊斯兰历史的源泉，也是任何想要研究伊斯兰社会的人的理想之地。
勒庞说道：
“大马士革不像开罗，开罗日益欧洲化，尽管开罗是阿拉伯人建立的，并在那里统治了几个世纪，而且开罗拥有比大马士革更珍贵的阿拉伯建筑。任何想要了解东方本质、追溯历史源头、体验过去生活的人都应该去大马士革。大马士革拥有美丽的尖塔，景色迷人，但我从未见过它能与从开罗城堡顶端俯瞰的壮丽景色相媲美。当我坐在大马士革的一家阿拉伯咖啡馆里，透过水烟的烟雾——也就是透过这奇特的、充满魔力的视角——观察着来来往往的人们时，我感觉仿佛有一股神奇的力量瞬间将我带到了一个仿佛穿越时空的时代，一个小时的时间里，我置身于一个包罗万象的亚洲古城之中。”
对欧洲中心主义的批判
然而，尽管古斯塔夫·勒庞因其对伊斯兰文明及其在欧洲文艺复兴中所扮演角色的公正评价而在阿拉伯世界赢得了声誉，但许多西方学者指出，他的观点受制于一种等级森严的进化论框架，该框架将文明置于一个等级分明的进步阶梯上，认为某些文明处于“幼年期”、“成熟期”或“衰老期”。
这种观点在19世纪后期盛行，即使在那些对东方表示钦佩的人当中，也隐含着欧洲中心主义的偏见。它将欧洲置于文明进化金字塔的顶端，并假定其他国家注定要么达到欧洲的水平，要么落后于欧洲。
尽管勒庞的著作《阿拉伯人的文明》在法国东方学界罕见地展现了伊斯兰文明在科学、艺术和道德方面的贡献，但他的其他作品——尤其是《乌合之众：大众心理研究》——却因确立了情绪驱动和心理传染性的群体行为理论而备受诟病。这一理论后来被专制政权和法西斯政权用来为操纵舆论和控制民众辩护。
法国当代出版研究所指出，勒庞是一个“矛盾的人物”，一方面他是反殖民主义者，另一方面，他分析群体行为的方法却启发了墨索里尼和其他法西斯领导人。
西方历史学家和社会学家也批评他的方法论深受19世纪欧洲思想氛围的影响，当时人类学常常与种族优越论交织在一起，即便勒庞本人并非激进的种族主义者。
一些批评家认为，尽管他在某些方面对阿拉伯人持公正态度，但他仍然将他们视为局外人，并以欧洲的标准和评判来描述他们的社会。这使得他的叙述更像是更广泛的东方主义话语中的一个“积极例外”，而非与之彻底决裂。