西方对伊朗和反殖民现代性的解读
在以色列和伊朗之间前所未有的军事紧张局势下，伊朗学者和思想家哈米德·达巴什参与了由多位伊朗反对派思想家签名的公开声明，强调与政权的分歧并不意味着在“血腥的外国侵略”面前保持沉默。他们呼吁团结和常识，并警告不要让危机演变成一场灾难，破坏国家团结，加剧内部崩溃。
哈米德·达巴什是纽约哥伦比亚大学的伊朗研究和比较文学教授。他于 1951 年 6 月 15 日出生于伊朗西南部胡泽斯坦省阿瓦士市的一个工人阶级家庭，早年在家乡接受教育，在德黑兰接受大学教育，之后移居美国，并于 1984 年在宾夕法尼亚大学获得文化社会学和伊斯兰研究双博士学位，随后在哈佛大学获得博士后奖学金。
达巴什是一位国际知名的文化评论家和获奖作家，其书籍和文章被翻译成多种语言；他撰写了 20 本书，主题涉及伊朗研究、中世纪和现代伊斯兰教、比较文学、世界电影和艺术哲学。这些丰富的学术贡献让我们质疑他对伊朗的看法和哲学。在这篇评论中，我们将介绍哈米德·达巴什的四本最重要的书籍，这些书籍浓缩了他对伊朗的多方面看法，他挑战了普遍的看法，并关注伊朗的复杂身份，独立于西方和殖民叙事。
伊朗：被抵制的国家
哈米德·达巴什2007 年出版的《伊朗：被抵制的国家》（Iran: A People Interrupted）一书是一部分析性、情感性和辩论性的作品；在这本书中，达巴什简要介绍了伊朗从19世纪初到今天的历史。达巴什运用他敏锐的分析技巧，对西方对伊朗的主流观点提出了强有力的论据。
达巴什的核心论点是，西方对伊朗的态度长期以来一直受到介于反动的“传统”和进步的“现代性”之间的假设的影响，但他认为伊朗的现实恰恰相反；达巴什在其著作《伊朗：被抵制的国家》中指出，伊朗拥有自己独特的现代化意识形态，与许多西方理想相冲突。为了证明自己的观点，达巴什利用自己长期的文学批评经验，分析了两个世纪以来伊朗知识精英和政治精英之间的关系。据此，达巴什提供了基本证据来支持他的论点，并且达巴什反复发现了伊朗独特的与西方形成鲜明对比的现代性观念的痕迹。
《伊朗：被抵制的国家》一书涵盖了后殖民研究和伊朗研究两大学术领域，达巴什希望通过本书挑战伊朗被归类为“武士传统与外来现代性”之间的典型国家，呼吁人们从更具历史性、文化多样性和物质基础的角度来解读伊朗。他认为，这种刻板印象符合西方的利益，损害了该地区的历史和文化，而不仅仅是伊朗。
本书展示了“反殖民现代性”如何通过伊朗思想家的努力在几代人的时间里有机地演变。它还探讨了这些思想如何吸收启蒙运动的理想，例如“公民抗命”，以对抗来自内部和外部的压迫。达巴什认为，“过去200年来伊朗现代化的主要目标就是不断反抗殖民主义和帝国主义对我们命运的控制”。
《伊朗：被抵制的国家》一书意义重大，因为它是第一批通过批判性、反殖民主义的方式记录思想发展并用英语记录伊朗思想发展的著作之一。该书出版于 2007 年，当时伊朗正因其在马哈茂德·艾哈迈迪-内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 时代的核计划而成为国际头条新闻。
本书为寻求深入了解伊朗人心态的学者、政治家和外交官提供了宝贵的指南；《伊朗：被抵制的国家》揭示了以反抗内外压迫为基础的丰富的思想历史，强调了伊朗人深厚的民族自豪感，对伊朗研究做出了原创性和宝贵的贡献，通过揭示伊朗反抗内外压迫的丰富的思想历史，有助于解释伊朗今天的许多行动。
《伊朗：一个国家的重生》
哈米德·达巴什2016 年出版的《伊朗：一个国家的重生》(Iran: The Rebirth of a Nation)一书对伊朗进行了深入分析，认为伊朗不仅是一个民族国家，而且是一个具有根深蒂固的身份认同的“国家”，超越了历代国家及其意识形态的边界；达巴什认为，伊朗“民族”的概念与统治“国家”的概念截然不同，这种历史差异并没有削弱它们中的任何一个，反而使它们以和谐的方式相互增强。
达巴什认为，伊朗作为一个国家，拥有自己的“反殖民现代性”，这是伊朗知识分子在两个世纪的互动中自然发展起来的；达巴什认为，这种现代性并不是西方概念的简单复制，而是按照伊朗自己的条件塑造的真实的现代生活愿景。这本书基于这样的观点：伊朗民族意识已经超越了后殖民民族国家所强加的想象界限。
达巴什强调，纵观伊朗历史，其“公共空间”一直是表达民族意志和反抗君主制或宗教制统治政权的场所。他断言，这个空间超越了国家的地理边界，并受到全球文化对话的影响，使伊朗民族在面对内外挑战时拥有力量和韧性。
达巴什提出“超越的审美直觉”这一概念，作为民族重塑自我、超越“后殖民理性”和“殖民现代性”束缚的驱动力。这种直觉在伊朗艺术和文学中显而易见，在达巴什看来，它们代表了民族真实精神的表达，不受政治意识形态的影响。
达巴什认为，伊朗诗歌和电影是理解伊朗思想演变、反抗压迫以及在面临内部或外部霸权企图时表达民族认同的重要工具。他还认为，民族与国家之间的这种复杂关系是理解当今伊朗及其在地区和全球舞台上的力量的重要关键。
《伊朗无边界》
哈米德·达巴什2016 年出版的《伊朗无边界：对后殖民国家的批判》(Iran Without Borders: Towards a Critique of the Postcolonial Nation)一书重点探讨了“伊朗”作为一个国家被人为地限制在其人为的后殖民边界内的观点。本书旨在解构错误的二分法，例如“伊斯兰/原教旨主义”与“世俗”、“传统”与“现代”、“伊朗”与“西方”等，这些二分法在历史上扭曲了伊朗社会，限制了其道德想象力。相反，该书提出，“全球世界主义”——达巴什认为这是伊朗文化的真正标志——植根于伊朗的帝国历史和跨国互动。
另一个关键观点是，伊朗的“民族认同”一直是一个跨国和后民族的过程，由与世界不同地区的广泛互动和影响所塑造，包括印度、中亚、阿拉伯和奥斯曼世界以及欧洲。这体现在思想和出版物的交流，以及经常在伊朗边界之外活动的伊朗知识分子、艺术家和政治家的旅行上。
达巴什在他的书中宣称，伊朗文化具有内在的“普遍主义”和不断超越狭隘民族主义的内在活力。这一点从国际诗人（聂鲁达、马雅可夫斯基、马哈茂德·达尔维什、休斯）对伊朗诗歌的影响、伊朗电影和艺术在全球的成功以及伊朗政治运动与全球反殖民斗争的历史联系等例子中可见一斑。
该书还强调了劳动力迁移在塑造阿瓦士等伊朗城市的普遍性方面的重要性，超越了“土著”人口的概念，并强调人为的民族认同忽视了劳动力对城市形成的核心作用。它还强调了劳工运动如何展现来自不同背景的工人之间的跨国团结，反对殖民剥削和暴政。
本书对传统的“散居”研究提出了批评，认为这些研究往往过分美化“家”和“流放”的概念，认为这种方法倾向于将创造力局限于人为的国家边界内并使其孤立起来。
后民主世界的革命
哈米德·达巴什 (Hamid Dabashi) 2025年出版的书籍《伊朗革命：后民主世界中的革命愿望》(Iran in Revolt: Revolutionary Aspirations in a Post-Democratic World) 研究了伊朗最近发生的起义，特别是 2022 年头巾起义（或玛莎·阿米尼起义），并质疑当今世界革命的本质，他将其描述为“后民主”革命；达巴什认为，“民主”概念已经成为一种殖民幻想，是全球资本主义的伎俩。
达巴什认为，这些由来自各个社会和经济阶层和背景的伊朗妇女领导的起义不仅仅是周期性的抗议，而是人们的心态、生活方式和社会关系中逐渐发生的更深层次革命的表现。
达巴什将这场革命称为“起义”，其目的不一定是推翻一个政权，用另一个政权取而代之，而是要瓦解国家的概念，在地方和民众层面推行自治。
达巴什批评了西方以及一些伊朗海外反对派的普遍看法，他们试图将这些起义与外国议程联系起来，或将其描绘成对君主制回归的渴望。他强调，这种尝试并没有认识到这场运动的真正本质，这场运动比简单地改变政权更为广泛和复杂。
达巴什在书中还指出，后殖民民族国家已经丧失了合法性，仅仅成为一种压迫工具，而不是社会福利机制。这种失败解释了驱动当代起义的“原始愤怒”。
达巴什表示，“头巾起义”还展现了伊朗女性的关键作用，她们领导了反对强制佩戴头巾的抗议活动，要求获得经济机会、社会自由和政治参与。达巴什认为，女性的斗争是反对现代国家的男性主义和父权制。
在研究中，达巴什还强调了伊朗的种族、文化和语言多样性，并宣称他拒绝试图分裂国家的狭隘民族主义。他还强烈批评网络空间的“名人活动家”，认为他们扭曲了现实，将真正的斗争商品化。他还警告不要利用数据来指挥抗议活动的“监视资本主义”。
该书还提出了所谓的“新神学”的出现，这种新神学超越了“伊斯兰”与“世俗主义”或“东方”与“西方”的传统二元论，并植根于伊朗人的集体意识。它反映了对极端形式的政治伊斯兰的拒绝，并寻求一种更普遍、更人道的信仰。最后，该决议坚决反对任何重返巴列维沙王朝统治的行为，并认为这一受到部分海外伊朗侨民支持的运动是“彻头彻尾的法西斯主义”和另一种形式的专制政权。