地图为拯救马来西亚婆罗洲砂拉越濒危雨林带来希望
威廉·廷冈（William Tinggang）将一把鱼食扔进清澈的河里。
几秒钟后，水面下开始出现动静，很快一大群鱼就浮出水面，争夺食物。
他等水下的鱼群散去后，才把下一把水扔进河里。水花四溅，又开始了。
“这些鱼不是给我们吃的，”廷冈解释说，他已经成为马来西亚砂拉越州乌鲁巴兰地区龙莫村反对伐木业的社区领袖。
他告诉半岛电视台：“我们希望这里的人口能够恢复。”
作为一项名为Tagang（伊班语，意为“限制”）的制度的一部分，Long Moh 的居民同意在该地区禁止狩猎、捕鱼或砍伐树木。
砂拉越距离马来西亚首都吉隆坡仅几个小时的航程，是马来西亚婆罗洲岛上两个拥有地球上最古老雨林的州之一。
它是国际公认的生物多样性热点地区，其乌鲁巴兰地区内坐落着纳湾自然探索中心（Nawan Nature Discovery Centre），这是一个由社区发起的森林保护区，占地超过6000公顷（23平方英里）。
纳湾的森林茂密而生机勃勃；蝙蝠掠过巴兰河（Baram River）的水面，手掌大小的蝴蝶在树间飞舞，偶尔还能听到树冠上猴子的叫声。
河水依然清澈，证明附近没有任何活动。
该社区的保护努力与砂拉越周围的大部分景观形成了鲜明对比，那里的大片森林被系统地砍伐，用于木材开采和棕榈油种植。
保护组织估计，过去50年间，砂拉越可能已经失去了90%的原始森林覆盖率。
限制狩猎是该地区各社区共同努力保护砂拉越生物多样性遗产的众多方式之一。
对于居住着肯雅族原住民的龙莫社区来说，他们祖籍土地上的森林具有精神意义。
“纳湾就像一个精神家园，”龙莫居民罗伯特·伦乔说道，他热衷于演奏萨佩琴，这是一种在全州范围内都很流行的传统鲁特琴乐器，并且深受原住民神话的影响。
“我们相信那里有我们的祖先，”伦乔说道。
虽然大多数肯雅人在数十年的传教影响下已经皈依基督教，但许多人仍然保留着传统信仰。
该社区的主要活动家廷冈认为森林具有精神意义。
“我们睡在河口边，能听到砍刀碰撞的声音，以及人们痛苦的声音，”他解释道。
“我们的父母曾经告诉我们，那里曾经是一片墓地。”
砂拉越日益减少的森林覆盖率
砂拉越的伐木业在20世纪80年代蓬勃发展，随后的几十年里，伐木公司获得了大量特许权。
木材出口仍然是一项重要的产业。据人权观察组织估计，2023年，出口额预计将达到5.6亿美元，砂拉越木材的主要进口国包括法国、荷兰、日本和美国。
近年来，木材行业已转向满足对木质颗粒快速增长的需求，木质颗粒可通过燃烧产生能源。
虽然伐木带来了数十亿美元的利润，但这往往是以牺牲原住民社区的利益为代价的，尽管原住民社区与森林有着历史渊源，并且对该地区的生态知识有着深厚的了解，但他们的祖传土地却没有得到正式的法律承认。
“在砂拉越，社区实际上主张原住民习惯土地权的选择非常有限，”“婆罗洲计划”（The Borneo Project）的杰西卡·梅里曼说，该组织致力于在马来西亚婆罗洲开展环境保护和人权活动。
“即使社区决定尝试法律途径，这需要花费数年时间、聘请律师和金钱，他们也有可能失去对其其余习惯领土的使用权，”梅里曼说，并解释说，对一块土地提出合法主张可能意味着失去更多。
“因为你基本上已经同意了，其余的土地不属于你，”她说。
据“婆罗洲计划”称，即使社区主张成功，也可能只授予原住民社区实际上认为是其在砂拉越的原生习惯土地的很小一部分权利。
这也意味着伐木公司可能合法获得在先前有争议的地区砍伐森林的许可证。
虽然木材公司为一些人带来了经济机会，为村民提供了司机或劳工的工作机会，但乌鲁巴兰地区的许多肯雅社区成员对该行业持负面看法。
“我们不同意伐木，因为这会严重破坏我们地区的森林、水源和生态系统，”龙塞米扬村(Long Semiyang)村民大卫·比隆(David Bilong)说道，该村距离龙莫村约半小时船程。
龙莫和龙塞米扬的人口都在减少，目前常住居民分别约为200人和100人。
该地区广泛的伐木道路增加了村庄的交通便利性，导致年轻的社区成员迁移到附近的城镇工作并汇款回家赡养亲戚。
留在村子或“甘榜”（kampung）的人们住在传统的长屋里，这些长屋由一排排私人家庭公寓组成，公寓之间通过共用的阳台连接。在这里，人们会进行藤编、集会和唱卡拉OK等社区活动。
多年来，比隆一直积极参与社区活动。对他来说，砍伐森林活动破坏了代代相传的知识，因为物理地标从他们的居住环境中消失了。
“现在我们很难去丛林了，”他解释道。
“我们再也不知道我们去打猎的那座山是哪座了，”他说。
“我们甚至不知道那座山去了哪里。”
通过社区保护应对侵占
几十年来，乌鲁巴兰地区的原住民社区一直通过设置物理封锁来抵制伐木活动。
这通常需要社区成员在伐木道路沿线露营数周甚至数月，以物理方式阻止不受欢迎的外来者进入当地习惯领地。
规范森林使用的主要法律框架是《砂拉越森林条例》（1958年），该条例赋予州政府对森林地区的全面控制权，包括颁发木材许可证。
现在，当地社区越来越多地采用战略工具来维护自己的权利。
其中之一就是绘制社区地图。
原住民人权活动家席琳·林(Celine Lim)表示：“我们正在从口头传承转向实物记录。”
林是“拯救河流”（Save Rivers）组织的董事总经理，该组织是支持乌鲁巴兰原住民社区绘制土地地图的当地组织之一。
林告诉半岛电视台：“由于外部威胁，这种转变必须发生。”
与官方政府地图不同，这些地图反映了社区的文化地标。
这些标记包括墓地、圣地和含有毒液（可用吹镖狩猎）的树木等，反映了原住民如何与土地建立联系并可持续地管理土地。
“对于原住民来说，他们与土地的联系绝对比我们的许多传统方式要深厚得多，”林说。
“他们看到了山脉、河流、土地、森林，在过去，这些都是实体，”她说。
“你尊重一个人的方式就是他们尊重这些实体的方式。”
通过实际记录其土地的管理方式，原住民社区可以使用地图来宣示他们的存在并保护他们本土的习惯领土。
“这个社区地图对我们来说真的很重要，”参与绘制龙塞米扬社区地图的比隆说道。
“当我们绘制地图时，我们就知道我们的区域是什么以及我们的区域内有什么，”他说。
“我们设立界限很重要”。
“社区领土的确凿证据”
砂拉越绘制社区地图的传统最早出现于20世纪90年代，当时总部位于瑞士的布鲁诺·曼瑟基金会（Bruno Manser-Fonds）（以2000年在砂拉越失踪的瑞士环保活动家的名字命名）开始通过地图绘制活动支持佩南族（Penan）社区。
佩南族曾是砂拉越的一个游牧原住民群体，如今大多定居下来，从事农业生产。
通过绘制地图，他们记录了至少5000条河流名称和1000个与他们的传统相关的地形特征，他们的社区地图也多次被用作防止砍伐的重要文件。
其他群体，例如肯雅人，也纷纷效仿，创建自己的社区地图。
“绘制地图的趋势之所以持续，是因为在巴兰（Baram）和砂拉越的其他地区，他们的做法已被证明是成功的，”“婆罗洲计划”的梅里曼说道，“至少引起了伐木公司和政府的注意。”
现在，当地组织正在鼓励社区加入联合国环境规划署主办的承认原住民和社区保护区（ICCA）的全球平台，进一步巩固其对本土习惯领土的主张。
参与ICCA的社区名单列在一个可全球访问的在线数据库中，这种国际知名度为他们提供了一个宣传威胁和土地掠夺的场所。
在砂拉越，通过ICCA注册而获得的国际知名度可以为社区提供另一种保护途径。
梅里曼说，申请ICCA认可的另一个重要方面是注册过程本身。
她说：“ICCA流程从根本上来说是一种组织工具和自我强化工具。”
“这不仅仅是记录在数据库中。这关乎一个社区团结起来保护自己土地的过程，关乎共同应对威胁的愿景，以及他们想要做什么来创造其他收入。”
活动人士表示，保护砂拉越的原住民社区也具有国际意义。
随着气候变化对马来西亚乃至全球的影响日益加剧，砂拉越雨林在缓解气候变化方面的潜在作用越来越受到人们的认可。
“婆罗洲计划”执行董事杰蒂·沃德(Jettie Word)表示：“州一级有很多关于保护森林的讨论。”
“官员们在承认自身在应对气候变化方面的重要性方面，经常说些正确的话。然而，持续不断的伐木活动表明，言辞与现实之间存在差距，”沃德说道。
“虽然单靠绘图无法保护森林免受耗资数十亿美元的木材项目的影响，但当它与社区组织和宣传相结合时，它往往非常有力，我们已经看到它成功地阻止了这些公司的入侵，”她说。
“这些地图为社区领土提供了难以反驳的确凿证据。”
