一个长期以来俄罗斯早期历史研究者争论不休的问题浮现在眼前：俄罗斯人，作为伏尔加河流域南部保加利亚穆斯林、里海附近的可萨犹太人以及中西欧拉丁裔基督徒的邻居，为何会选择东正教作为自己的宗教？而后，他们又背弃这一切，选择信奉南方邻国拜占庭人和希腊人的东正教？

这个问题专家们已经讨论过，并得出了各种结论和结论。我们有必要对其进行考察和研究，以了解这一谜团的成因，尤其是考虑到伊斯兰教最初四个世纪的伊斯兰文明与俄罗斯文明的差距并不大。

阅读更多

list of 4 itemsend of list

当时的阿拔斯王朝哈里发于公元四世纪/九世纪初向俄罗斯派遣了一支大型使团，由大使伊本·法德兰率领，他撰写了最古老的场景、旅行和研究之一，内容是关于当时还不了解文明或文化的异教徒俄罗斯人。

俄罗斯人在历史舞台上的崛起

回顾公元前两千年以来的历史，我们会发现在俄罗斯土地上生活着一些属于印欧语系、乌拉尔-阿尔泰语系以及其他语系的民族。然而，关于这些民族的身份、制度和活动的细节在史料记载中仍然有限。

在如今乌克兰南部的边境，自古以来就有希腊和伊朗人的定居点出现，并在该地区留下了最初的印记。广泛的贸易网络​​利用了乌拉尔山脉以西、卡马河和伏尔加河两岸茂密森林的资源。然而，这些联系对当地社区的影响仍然有限。

公元4世纪至9世纪之间，匈奴人、阿瓦尔人、哥特人和马扎尔人穿越了这一地区，但他们的短暂存在并没有改变东斯拉夫人的文化结构，在此期间，东斯拉夫人继续从他们原来的家园（位于今德国的易北河与白俄罗斯和乌克兰的普里皮亚季亚沼泽之间）逐渐向南和向东扩张。

到了公元9世纪，随着商队和冒险家队伍从北欧跨越波罗的海，以及从黑海对岸的伊斯兰和东方中心涌入，一幅新的景象正在形成。这种对多元经济、文化和政治空间的开放态度，使东斯拉夫社会成为更广阔互动网络的一部分，并有助于塑造历史框架，为其首个政治实体的建立铺平道路，并决定其后续发展路径。

早期俄罗斯历史资料，例如僧侣聂斯特撰写的编年史《原初编年史》（也称为《往年纪事》）以及阿拉伯地理学家马苏迪和伊本•鲁世德的著作，都提供了有关东斯拉夫人土地后期发展情况的有限信息。

然而，考古证据，尤其是在东欧发现的阿拔斯王朝和倭马亚王朝银币，揭示了这一发展经历了几个阶段。正如乌克兰和英国百科全书所述，从公元770年到830年左右，商业探险家开始深入伏尔加河地区。

正如拜占庭历史学家君士坦丁·波菲罗杰尼图斯在其著作《帝国行政》（The Imperial Administration）中所述，并被《大英百科全书》引用，日耳曼人早期以波罗的海东部河口为基地，以军事和商业为主要目的，开始深入斯拉夫部落的聚居地，寻找琥珀、毛皮、蜂蜜、蜂蜡和木制品。由于缺乏强大的地方权威来规范贸易、贡品和掠夺之间的关系，日耳曼人几乎没有遇到任何抵抗。

与此同时，正如伊本·胡尔达兹比在《道里邦国志》（The Book of Roads and Kingdoms）中提到的那样，以伊朗北部和北非为基地的商业网络也从南部活跃起来，尤其是在伏尔加河下游和顿河地区，以及在较小程度上在乌克兰的第聂伯河地区，寻找同样的商品，尤其是奴隶。

公元830年左右，俄罗斯南部顿河盆地和乌克兰第聂伯河盆地的贸易活动逐渐减弱，而俄罗斯中部伏尔加河流域北部的贸易活动则变得活跃起来，以俄罗斯西北部拉多加河和奥涅加河为基地的斯堪的纳维亚商人在此建立了新的中心。

在此期间，伊斯兰和西方文献都提及了俄罗斯人的首位统治者，并称其为“可汗”。这似乎是俄罗斯人受到其邻国可萨人的影响。这个被称为“伏尔加-罗斯汗国”的实体被认为是基辅国的直接政治前身。几十年后，俄罗斯人与其他斯堪的纳维亚民族（即“瓦兰吉人”）一起，扩大了对邻国河流沿岸和主要文明的袭击。

关于俄罗斯人皈依基督教的最著名记载

根据“聂斯特编年史”（又称《原初编年史》）记载，10世纪末，俄罗斯国家的第一个核心基辅罗斯在大公弗拉基米尔一世（978-1015年）的统治下经历了根本性的宗教变革，该编年史是俄罗斯可追溯至12世纪的主要历史记录。

在决定皈依东正教之前，弗拉基米尔一世仔细评估了许多主要宗教，包括伊斯兰教、犹太教、西方基督教（天主教）以及斯拉夫异教。有证据表明，在政治、文化和精神等多重因素的共同作用下，这位大公曾派遣代表团前往这些宗教的中心考察其本质，最终决定皈依拜占庭东正教。

俄罗斯王子弗拉基米尔一世或“大帝”（维基百科）

尽管僧侣聂斯特的编年史具有传奇色彩，且成书年代较晚，但其细节——例如对事件地点的提及——表明其基于早期记载，甚至可能是目击者的描述。编年史中提到，伏尔加河保加尔穆斯林代表团于公元986年抵达基辅，并向弗拉基米尔大公宣讲伊斯兰教。大公认真聆听了伊斯兰教义，但拒绝皈依，因为伊斯兰教禁止食用猪肉、强制割礼和禁酒。他用那句名言评论道：“俄罗斯人的乐趣在于饮酒！”这句话我们在编年史和早期俄罗斯文献中都能看到。

随后，教皇的代表团抵达罗马，介绍天主教，并将其描述为唯一造物主的宗教。弗拉基米尔大公听后回答说，他的祖先从未接受过这种宗教，并且对此并不满意，因此他拒绝了它。这些细节与西方文献中关于教皇奥托一世于公元961年试图通过德国传教士使俄罗斯人皈依基督教却失败的记载相吻合。

据莫斯科牧首区外交部网站报道，保加利亚人和信奉天主教的德国人之后，还派出了可萨犹太人的使者。古俄罗斯文献中称可萨犹太人为“可萨帝国的犹太人”。弗拉基米尔向他们询问了他们的律法，听取他们的陈述后，他直接询问了他们的土地、家园以及他们迁徙和流散到世界各地的原因。当他们的回答令弗拉基米尔难以信服时，他指责他们试图将上帝的愤怒降临到俄罗斯人身上，而他们自己也承认，上帝的愤怒正是他们流散到世界各地的原因。

在最后阶段，一位来自拜占庭希腊东正教的代表来到弗拉基米尔面前。根据“聂斯特里编年史”，这位新来者并非一位普通的传教士，而是一位深谙哲学的哲学家。他的布道篇幅很长，批判了其他宗教的反对者，并最终威胁说，任何拒绝真正信仰的人都将遭受永火的惩罚。

他的布道简要介绍了从亚当到基督，以及希腊人传承下来的使徒们的神圣历史。弗拉基米尔对他的论证印象深刻，在看到一幅描绘末日审判场景的圣像画后，他的信念更加坚定。他慷慨地赠予这位哲学家礼物，但这位哲学家在接受洗礼邀请时却表示，他会稍等片刻再做决定，这无疑倾向于拜占庭正统派。

促成这一选择的最重要因素之一是俄罗斯人和乌克兰人与东正教中心拜占庭帝国之间长期的密切关系。公元988年，弗拉基米尔迎娶了拜占庭皇帝巴西尔二世的妹妹安娜公主，这一事件使基辅罗斯与君士坦丁堡建立了牢固的政治和宗教联盟，并加速了俄罗斯人皈依东正教的进程。

历史学家谢尔盖·索洛维约夫在其著作《俄罗斯早期史》（A History of Russia from the Earliest Times）中指出，弗拉基米尔的受洗以及他与安娜公主的婚姻巩固了基辅罗斯与拜占庭的联系，并为基督教制度和文化传入该国打开了大门。这一联盟为新兴的俄罗斯提供了受到拜占庭文化和文明成就（例如教会艺术和帝国风格建筑）影响和引进的机会，这些成就促成了一种新的文化和宗教认同的建立，这种认同将在未来几个世纪塑造俄罗斯。

然而，东正教对俄罗斯人也有吸引力，因为它能够吸收一些斯拉夫民间传说。例如，所谓的谢肉节（Maslenitsa，又称烤薄饼周）在教会日历中被重新定义，从而促进了向新宗教的过渡。研究人员西蒙·富兰克林和乔纳森·谢泼德在其著作《基辅罗斯的崛起》（ The emergence of Rus）中指出，基督教化进程的特点是一定程度的文化实用主义，这使得当地习俗得以适应并融入东正教的框架。

另一方面，伊斯兰教当时被描绘成对生活方式进行切实的改变，尤其是禁酒。《原初编年史》援引了弗拉基米尔使节的著名言论：“饮酒是俄罗斯人的乐趣，我们离不开它。”这表明了古老的斯拉夫俄罗斯异教习俗与伊斯兰教法的要求之间存在着明显的差距。

这一证词表明，东正教的接受与其制度上包容当地习俗的能力有关，而非与其他宗教的直接神学冲突。然而，必须指出的是，保加利亚穆斯林传教士缺乏经验，或许也缺乏对伊斯兰教在禁酒方面的渐进主义以及将这种渐进主义强加于这些异教徒俄罗斯人方面缺乏认识，这剥夺了他们说服的技巧。

最终，弗拉基米尔一世（俄罗斯人称他为“圣弗拉基米尔”）及其随从精英决定皈依东正教。僧侣聂斯脱利的编年史中，对基辅人的洗礼进行了戏剧性的描述：弗拉基米尔首先下令摧毁异教雕像，其中佩伦神像首当其冲。

尽管有些人哀悼他们古老的神灵，但所有人都遵从了他的命令，前往第聂伯河，在那里举行了不同阶层、不同年龄的民众的洗礼仪式。史书记载，洗礼仪式发生在8月1日（东历）或8月14日（西历），这一天后来成为乌克兰教会的宗教节日。

为了规范宗教生活，弗拉基米尔一世颁布了一项法律，将十分之一的国家财产分配给教会，这后来被称为“什一税”。他还赋予了神职人员多项权利。据《乌克兰百科全书》网站记载，俄罗斯大主教职位最早可追溯到1039年。

因此，基督教著作和教会文化传遍了乌克兰和俄罗斯。弗拉基米尔一世在基辅及其他城市建立了学校和教堂。教育也由来自赫尔松涅斯（现称赫尔松）的神父承担。赫尔松涅斯曾是拜占庭帝国的一部分，自古以来就是东正教的基地之一。他们精通斯拉夫语，因此宗教仪式也以斯拉夫语进行。

值得注意的是，东正教传入俄罗斯和乌克兰，并没有使拜占庭帝国取得政治统治地位，反而开辟了与远近邻国的新沟通渠道，因为弗拉基米尔一世试图赋予新教会在其国家结构中与拜占庭帝国同等的地位。正如《乌克兰百科全书》所述，东正教巩固了弗拉基米尔一世政治实体的宗教统一。

2015年5月24日周日，俄罗斯莫斯科救世主大教堂（美联社）

其他原因

但值得注意的是，弗拉基米尔大帝决定宣布其及其人民皈依东正教，除了他对那位来自君士坦丁堡的哲学家和传教士的论证深信不疑之外，还有其他比上述更深层次的原因。正如我们在英国和乌克兰百科全书中对弗拉基米尔一世大公（或“大帝”）传记的记载中所见，当时处于异教时代的罗斯首都基辅与拜占庭帝国有着战略性的贸易联系，而拜占庭帝国正是通过第聂伯河连接波罗的海和黑海的海上通道。

这一地理位置使得基辅在经济和政治上对拜占庭的依赖远远大于伏尔加河对岸与东方伊斯兰首都的联系。这种贸易和税收路线上的地理优势强化了君士坦丁堡作为罗斯首要贸易伙伴、政治统治者以及文化文明参照点的地位。

研究人员西蒙·富兰克林和他的同事乔纳森·谢泼德在他们的著作《基辅罗斯的崛起》中探讨了这一观点，他们断言，相同的贸易路线迫使早期的俄罗斯精英认同拜占庭结构，并与拜占庭结构建立更紧密的联系，而不是与其他邻国。

更重要的是，弗拉基米尔大公的祖母奥尔加早在三十年前就皈依了东正教。正如列夫·古米廖夫在其著作《俄罗斯通史：从古代部落到统一国家》（A Comprehensive History of Russia: From Ancient Tribes to a Unified Nation）中所指出的，早在公元988年宣布接受洗礼和接受东正教之前，拜占庭东正教的影响就已逐渐蔓延。东正教修建了教堂和修道院，教授人们识字和绘画，在洗礼前后，受洗者与保留旧宗教的异教徒之间也和平共处。

确立国教是一项战略决策，也与巩固政治合法性和巩固联盟息息相关。皈依东正教使弗拉基米尔得以加强与君士坦丁堡宫廷的婚姻纽带和政治关系，在那里，他娶了拜占庭皇帝的妹妹，并获得了认可和利益。

至于伊斯兰教和犹太教，在俄罗斯人眼中，它们都与其竞争对手邻国有着更密切的联系，例如，穆斯林伏尔加保加利亚人是基辅的直接对手，而可萨人则信奉犹太教，但并不是俄罗斯人的灵感来源，此外，他们还与东南部遥远市场的伊斯兰网络有联系。

俄裔美国历史学家乔治·维尔纳茨基在其著作《基辅俄罗斯》（Kievan Russia）中证实了这一点。弗拉基米尔·普京听取宗教大使和传教士的劝说，并派遣使节了解这些宗教的故事，概括了当时存在的宗教和政治竞争。

他的使徒们深受君士坦丁堡圣索菲亚大教堂拜占庭礼拜仪式的影响，并带回了对拜占庭宗教公共仪式及其视听盛宴的评价，使其地位得到提升，从而促使人们倾向于选择东方基督教。维尔纳茨基认为，这种叙事反映了精英阶层寻求通过拜占庭教会获得国际认可和制度整合的解决方案的倾向，而非仅仅停留在一时的精神层面。

如前所述，俄罗斯人拒绝伊斯兰教及其伊斯兰教法（该法禁止饮酒和猪肉，并强制男性接受割礼），这与俄罗斯统治精英习以为常的盛宴、热情好客以及与发酵饮料相关的集体象征息息相关。相比之下，东正教似乎更善于在新的教堂仪式中吸收俄罗斯的民俗和季节元素，从而降低了文化转型的成本，正如安德烈·波普在其研究《1300年前基辅罗斯的基督教化及其教会结构》（The Christianization and Ecclesiastical Structure of Kievan Rus’ to 1300）中指出的那样。

这些趋势和观念与历史原因相关，正是这些原因使得俄罗斯人在公元十世纪这个决定性的历史转折点上，不得不在伊斯兰教、犹太教和基督教之间做出选择。正如我们所见，他们选择东正教的原因有很多。

来源: 半岛电视台 + 电子网站